獨留此經第四十五
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
獨留此經第四十五
本品表當來經滅，佛以慈悲‘特留此經，止住百歲’。
序分中《大教緣起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，從昔以來所未曾見。
阿難啟問放光因緣。
佛贊阿難曰：‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
’蓋因阿難啟問，世尊乃流出此殊勝希有之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》也。
可見此經正因世尊‘以無盡大悲，矜哀三界’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’，故說此廣大圓滿、簡易、直捷方便、第一希有之難逢法寶也。
直至當來經道滅盡，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲。
遇斯經者，随意所願，皆可得度。
深顯佛慈無盡，佛恩無極。
複表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法，實是普濟衆生之阿伽陀藥。
法滅之際，衆生業障彌深，仍可仰賴是法，而度生死。
極顯斯法究竟方便，不可思議。
吾今為諸衆生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後複生疑惑。
‘令見無量壽佛，及其國土一切所有’。
指《禮佛現光品》極樂依正，一切所有，以佛威力，如對目前。
會中大衆，人人皆見。
以此勝緣，即令會衆，生起實信。
複因彌陀威德加持，會衆善根，悉皆增上，故雲‘所當為者，皆可求之。
’《會疏》雲：‘所當為者，當為往生願行者也。
皆可求之，能順佛經可得之也。
’段末佛垂誡曰，現即親自見聞，故不可于佛滅度後，于極樂依正淨土法門‘複生疑惑’。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有衆生，值斯經者，随意所願，皆可得度。
當來經滅者，善導大師雲：‘萬年三寶滅，此經住百年。
’淨影、道綽、慈恩、義寂、法住、望西諸師同之。
《淨影疏》雲：‘當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。
釋迦正法有五百年。
像法千歲。
末法萬歲。
一切皆過，名為滅盡。
’但憬興據《法住記》指為增劫七萬歲後。
《法住記》雲：‘人壽極長至十歲。
刀兵劫起，互相誅戳。
佛法爾時暫滅。
增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱相顯說無上正法，度無量衆。
乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。
至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃。
’憬興雲：‘當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故雲經道滅盡’以上兩說，各據一義。
望西師判雲：‘（善導）大師彌陀垂迹。
慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑。
’據望西意，釋此經文，應按善導大師之教，此說甚是。
‘特留此經’者，《淨影疏》曰：‘佛以慈悲憐憫衆生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。
以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。
《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隐，為是先滅。
此經教人厭苦求樂。
濟凡中要，為是後滅。
’疏謂此經教人念佛生西，故獨留之，于最後之百年救度衆生。
至于《大涅槃經》（及《首楞嚴經》）顯示人人本具佛性，乃聖教中甚深之法。
于後末世，衆生根劣，無人能曉，是故先滅。
此《無量壽經》教人厭離娑婆，欣慕極樂，乃救濟凡夫之要法。
是故後滅也。
‘其有衆生’乃至‘皆可得度’。
《淨影疏》曰：‘值斯經者，所願皆得，明留之益。
法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。
況今聞者，何有不生’。
疏意：遇此經者，必滿本願，是乃正明獨留此經之利益。
至于法滅之時，聞經尚得法益，往生極樂，何況現在聞經信受之人，焉有不生西方之理。
故疏續雲：‘定得往生，莫自疑慮。
’‘得度’者，渡生死之海，而證涅槃也。
海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故雲‘得度’。
序分中《大教緣起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，從昔以來所未曾見。
阿難啟問放光因緣。
佛贊阿難曰：‘當來諸天人民一切含靈，皆因汝問而得度脫故。
’蓋因阿難啟問，世尊乃流出此殊勝希有之《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》也。
可見此經正因世尊‘以無盡大悲，矜哀三界’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’，故說此廣大圓滿、簡易、直捷方便、第一希有之難逢法寶也。
直至當來經道滅盡，佛以慈愍，獨留此經，止住百歲。
遇斯經者，随意所願，皆可得度。
深顯佛慈無盡，佛恩無極。
複表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法，實是普濟衆生之阿伽陀藥。
法滅之際，衆生業障彌深，仍可仰賴是法，而度生死。
極顯斯法究竟方便，不可思議。
吾今為諸衆生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後複生疑惑。
‘令見無量壽佛，及其國土一切所有’。
指《禮佛現光品》極樂依正，一切所有，以佛威力，如對目前。
會中大衆，人人皆見。
以此勝緣，即令會衆，生起實信。
複因彌陀威德加持，會衆善根，悉皆增上，故雲‘所當為者，皆可求之。
’《會疏》雲：‘所當為者，當為往生願行者也。
皆可求之，能順佛經可得之也。
’段末佛垂誡曰，現即親自見聞，故不可于佛滅度後，于極樂依正淨土法門‘複生疑惑’。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有衆生，值斯經者，随意所願，皆可得度。
當來經滅者，善導大師雲：‘萬年三寶滅，此經住百年。
’淨影、道綽、慈恩、義寂、法住、望西諸師同之。
《淨影疏》雲：‘當來之世，經道滅者，舉彼未來法滅盡事。
釋迦正法有五百年。
像法千歲。
末法萬歲。
一切皆過，名為滅盡。
’但憬興據《法住記》指為增劫七萬歲後。
《法住記》雲：‘人壽極長至十歲。
刀兵劫起，互相誅戳。
佛法爾時暫滅。
增至百歲後，十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱相顯說無上正法，度無量衆。
乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然不息。
至七萬歲時，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時俱入無餘涅槃。
’憬興雲：‘當人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒，故雲經道滅盡’以上兩說，各據一義。
望西師判雲：‘（善導）大師彌陀垂迹。
慈恩觀音化現，所解不輕，以為依憑。
’據望西意，釋此經文，應按善導大師之教，此說甚是。
‘特留此經’者，《淨影疏》曰：‘佛以慈悲憐憫衆生，故法滅後，獨留此經，百歲濟度。
以此經中開示淨土，令人求生，故偏留之。
《大涅槃經》顯示佛性，聖人先隐，為是先滅。
此經教人厭苦求樂。
濟凡中要，為是後滅。
’疏謂此經教人念佛生西，故獨留之，于最後之百年救度衆生。
至于《大涅槃經》（及《首楞嚴經》）顯示人人本具佛性，乃聖教中甚深之法。
于後末世，衆生根劣，無人能曉，是故先滅。
此《無量壽經》教人厭離娑婆，欣慕極樂，乃救濟凡夫之要法。
是故後滅也。
‘其有衆生’乃至‘皆可得度’。
《淨影疏》曰：‘值斯經者，所願皆得，明留之益。
法滅盡後，百年聞者，尚得利益，往生淨土。
況今聞者，何有不生’。
疏意：遇此經者，必滿本願，是乃正明獨留此經之利益。
至于法滅之時，聞經尚得法益，往生極樂，何況現在聞經信受之人，焉有不生西方之理。
故疏續雲：‘定得往生，莫自疑慮。
’‘得度’者，渡生死之海，而證涅槃也。
海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故雲‘得度’。