獨留此經第四十五
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事明師，明師必自臨時指示。
亦同善财于文殊處發菩提心已，問菩薩行。
文殊亦不具說。
但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。
’複雲：‘故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋梁、财寶、日月、身命等。
後結雲：‘善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。
’大衆聞已，舉聲号哭。
自念曠劫為善知識守護。
今日值于如來，乃至未曾報恩，無心親近。
說是語已，重複舉身号泣。
’是故《圓覺經普覺品》普勸曰：‘末世衆生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。
’且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。
故雲‘聞法能行，此亦為難’。
蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘于彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。
如是則遇同未遇。
故于善知識教，應聞而能信，信而能行。
是為甚難也。
上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。
但此上三者之難，莫過于下之‘若聞斯經，信樂受持’，是乃難能中之難能，故雲‘難中之難’。
其希有難得，更無過于此者，故雲‘無過此難’。
何以故？如《淨影疏》曰：‘餘義餘經，處處宣說。
開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是甚難。
’又《會疏》曰：‘若聞斯經者，知識聞薰也。
信樂受持者，往生正因。
謂信樂本願，受持名号，此法超異諸教故；得益超出諸善故；衆機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。
必依多劫宿善，超過諸難之事。
故雲難中等。
’準兩疏意，若人于此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切。
故曰‘難中之難，無過此難’。
此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得也。
若有衆生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
若聞佛号，心中狐疑，于佛經語都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。
‘得聞佛聲’是《漢譯》經文。
《吳譯》為‘聞阿彌陀佛聲’，《魏譯》為‘得聞彼佛名号’，《唐譯》為‘聞彼佛名’，《宋譯》為‘得聞無量壽佛名号’。
諸譯合參，故知‘佛聲’即阿彌陀佛名号。
‘聞’者聞名信受也。
以名具萬德故，能令聞者‘慈心清淨’。
‘慈心’者，發起大慈心也。
‘清淨’者，純淨無垢也。
‘歡喜’者，内心喜樂也。
‘踴躍’者，歡欣奮起，形于身口也。
‘衣毛為起’指遍體毛孔開張，汗毛豎立。
‘淚出’，目中流淚。
蓋如是之人皆從佛道中來。
佛所得之無上菩提，名為‘佛道’。
《法華經方便品》雲：‘是諸世尊等，皆說一乘法。
化無量衆生，令入于佛道。
’又因行名道。
佛道者，到于佛地之萬行也。
‘曾作佛道，故非凡人’，乃佛之贊語。
正如《金剛經》曰：‘若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’靈峰《破空論》釋曰：‘此即信修大果也。
設複計有少許我人等相，決不能信此經。
設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。
’準是而論，本經乃一切世間難信之法。
若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。
若于圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人。
圓人修行一日，可當常人修行一劫。
反之，狐疑不信者，乃從三惡道中來，宿世殃禍業障未盡，尚未至得度之期，故不能信受。
此亦如《金剛經》所雲：‘于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
’故知法門愈殊勝，世人愈難信。
故于圓頓妙法，狐疑不信也。
亦同善财于文殊處發菩提心已，問菩薩行。
文殊亦不具說。
但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣。
’複雲：‘故《法句經》以二十一喻，喻善知識，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋梁、财寶、日月、身命等。
後結雲：‘善知識者，有如是無量功德，是故教汝等親近。
’大衆聞已，舉聲号哭。
自念曠劫為善知識守護。
今日值于如來，乃至未曾報恩，無心親近。
說是語已，重複舉身号泣。
’是故《圓覺經普覺品》普勸曰：‘末世衆生欲修行者，應當盡命供事善友，事善知識。
’且恭敬善知識者，首在如教奉行，此亦甚難。
故雲‘聞法能行，此亦為難’。
蓋善知識難遇難識，今幸求得，倘于彼善知識所示，不能信受奉行，則良醫束手。
如是則遇同未遇。
故于善知識教，應聞而能信，信而能行。
是為甚難也。
上明遇佛，聞經，遇善知識，聞法能行，均極難得，甚為希有。
但此上三者之難，莫過于下之‘若聞斯經，信樂受持’，是乃難能中之難能，故雲‘難中之難’。
其希有難得，更無過于此者，故雲‘無過此難’。
何以故？如《淨影疏》曰：‘餘義餘經，處處宣說。
開顯淨土，教人往生，獨此一經，為是甚難。
’又《會疏》曰：‘若聞斯經者，知識聞薰也。
信樂受持者，往生正因。
謂信樂本願，受持名号，此法超異諸教故；得益超出諸善故；衆機通入報土故（種種根機悉生報土）；一生成辦故。
必依多劫宿善，超過諸難之事。
故雲難中等。
’準兩疏意，若人于此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過一切。
故曰‘難中之難，無過此難’。
此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得也。
若有衆生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
若聞佛号，心中狐疑，于佛經語都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫，故心狐疑，不信向耳。
‘得聞佛聲’是《漢譯》經文。
《吳譯》為‘聞阿彌陀佛聲’，《魏譯》為‘得聞彼佛名号’，《唐譯》為‘聞彼佛名’，《宋譯》為‘得聞無量壽佛名号’。
諸譯合參，故知‘佛聲’即阿彌陀佛名号。
‘聞’者聞名信受也。
以名具萬德故，能令聞者‘慈心清淨’。
‘慈心’者，發起大慈心也。
‘清淨’者，純淨無垢也。
‘歡喜’者，内心喜樂也。
‘踴躍’者，歡欣奮起，形于身口也。
‘衣毛為起’指遍體毛孔開張，汗毛豎立。
‘淚出’，目中流淚。
蓋如是之人皆從佛道中來。
佛所得之無上菩提，名為‘佛道’。
《法華經方便品》雲：‘是諸世尊等，皆說一乘法。
化無量衆生，令入于佛道。
’又因行名道。
佛道者，到于佛地之萬行也。
‘曾作佛道，故非凡人’，乃佛之贊語。
正如《金剛經》曰：‘若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’靈峰《破空論》釋曰：‘此即信修大果也。
設複計有少許我人等相，決不能信此經。
設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。
’準是而論，本經乃一切世間難信之法。
若能生信，當知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。
若于圓教能生實信，圓解圓修，可稱圓人。
圓人修行一日，可當常人修行一劫。
反之，狐疑不信者，乃從三惡道中來，宿世殃禍業障未盡，尚未至得度之期，故不能信受。
此亦如《金剛經》所雲：‘于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。
’故知法門愈殊勝，世人愈難信。
故于圓頓妙法，狐疑不信也。