獨留此經第四十五
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如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。
遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
上歎聞經信受為難中之難，令人知經之難聞，生敬重希有之心。
‘興世’者，出興于世也。
《資持記》雲：‘佛身充滿，随物現形。
示生唱滅（示現生滅），拯接群品。
據娑婆所見：誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故雲興世。
’蓋謂佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅。
隻為應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世也。
‘難值難見’。
《淨影疏》雲：‘明值佛難。
世當佛時，名之為值。
目睹稱見。
此皆難也。
諸佛經道，難得聞等，明法難聞。
于中先明經教難聞。
手得經卷名為得。
耳聽曰聞。
亦可領誦名之為得。
耳餐（餐，采取也。
）稱聞。
此等皆難。
’故雲‘諸佛經道，難得難聞’。
‘遇善知識，聞法能行，此亦為難’。
‘善知識’者，‘善’謂于我有益，導我于善道者。
知謂知心。
識謂識形。
如《法華文句四》曰：‘聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。
’故知此‘知識’二字，為知心識形之義。
故善知識亦稱善友。
相識相知導我于善之人，稱為善友，即善知識也。
又《圓覺經大疏十五》曰：‘善能知真識妄，知病識藥，名善知識。
’是謂能了别真妄，通達真際，知衆生根，應病予藥，名為善知識也。
又《安樂集》依《法句經》曰：‘佛言，善知識者，能說深法。
謂空、無相、無願。
諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際。
然于畢空中，熾然建立一切法，是為善知識。
善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝缰繩，能挽汝等出生死故也。
’該經複雲：‘一切衆生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。
’又《法華經妙莊嚴王品》曰：‘善知識者，是大因緣。
所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
’ 欲證菩提，當求善友。
求友之道應如《圓覺經》所雲：‘末世衆生，将發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。
心不住相，不著聲聞緣覺境界。
雖現塵勞，心恒清淨。
示有諸過，贊歎梵行。
不令衆生入不律儀。
求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
’彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。
何謂正知見？《圓覺大疏》曰：‘善達覺性，不因修生。
抉擇無疑，名正知見。
’覺性者，性覺妙明也。
善能通達本有性覺，故雲善達覺性。
本有覺性，不從外來，非因修得，故雲‘不因修生’。
因此正是行不到處也。
‘抉擇’者，善能分别諸法相也。
‘無疑’者，于第一義而不動也。
‘心不住相’。
《大疏》曰：‘言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。
乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。
故不應住色聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
得無住心，即契圓覺。
’‘不著聲聞緣覺境界’。
如《稱贊大乘經》雲：‘甯在地獄經百千劫，終不發二乘之心。
’從‘雖現塵勞’乃至‘入不律儀’諸句，總之，如《大疏》所示：‘壞見之人，雖不壞行，不堪與衆生為其道眼。
雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。
’又《大論》曰：‘于諸師尊，如世尊想。
若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念餘惡。
如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。
又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。
菩薩亦複如是。
于師得智慧光明，不計其惡。
’是故彼經結雲：‘求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提’。
蓋謂如是之人是真善知識。
于真善知識能知能求，故必證菩提也。
《大疏》又曰：‘但令善
諸佛經道，難得難聞。
遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
上歎聞經信受為難中之難，令人知經之難聞，生敬重希有之心。
‘興世’者，出興于世也。
《資持記》雲：‘佛身充滿，随物現形。
示生唱滅（示現生滅），拯接群品。
據娑婆所見：誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故雲興世。
’蓋謂佛身遍法界，無有來去；三際一如，本無生滅。
隻為應機度化，故現出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世也。
‘難值難見’。
《淨影疏》雲：‘明值佛難。
世當佛時，名之為值。
目睹稱見。
此皆難也。
諸佛經道，難得聞等，明法難聞。
于中先明經教難聞。
手得經卷名為得。
耳聽曰聞。
亦可領誦名之為得。
耳餐（餐，采取也。
）稱聞。
此等皆難。
’故雲‘諸佛經道，難得難聞’。
‘遇善知識，聞法能行，此亦為難’。
‘善知識’者，‘善’謂于我有益，導我于善道者。
知謂知心。
識謂識形。
如《法華文句四》曰：‘聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。
’故知此‘知識’二字，為知心識形之義。
故善知識亦稱善友。
相識相知導我于善之人，稱為善友，即善知識也。
又《圓覺經大疏十五》曰：‘善能知真識妄，知病識藥，名善知識。
’是謂能了别真妄，通達真際，知衆生根，應病予藥，名為善知識也。
又《安樂集》依《法句經》曰：‘佛言，善知識者，能說深法。
謂空、無相、無願。
諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住于實際。
然于畢空中，熾然建立一切法，是為善知識。
善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝缰繩，能挽汝等出生死故也。
’該經複雲：‘一切衆生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當親近善知識，請問法要。
’又《法華經妙莊嚴王品》曰：‘善知識者，是大因緣。
所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
’ 欲證菩提，當求善友。
求友之道應如《圓覺經》所雲：‘末世衆生，将發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。
心不住相，不著聲聞緣覺境界。
雖現塵勞，心恒清淨。
示有諸過，贊歎梵行。
不令衆生入不律儀。
求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
’彼經示曰，欲求善知識，首須求具正知見之人。
何謂正知見？《圓覺大疏》曰：‘善達覺性，不因修生。
抉擇無疑，名正知見。
’覺性者，性覺妙明也。
善能通達本有性覺，故雲善達覺性。
本有覺性，不從外來，非因修得，故雲‘不因修生’。
因此正是行不到處也。
‘抉擇’者，善能分别諸法相也。
‘無疑’者，于第一義而不動也。
‘心不住相’。
《大疏》曰：‘言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當情，皆名住相。
乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢幻境界。
故不應住色聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
得無住心，即契圓覺。
’‘不著聲聞緣覺境界’。
如《稱贊大乘經》雲：‘甯在地獄經百千劫，終不發二乘之心。
’從‘雖現塵勞’乃至‘入不律儀’諸句，總之，如《大疏》所示：‘壞見之人，雖不壞行，不堪與衆生為其道眼。
雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田。
’又《大論》曰：‘于諸師尊，如世尊想。
若有能開釋深義，解散疑結，則盡心敬之，不念餘惡。
如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。
又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。
菩薩亦複如是。
于師得智慧光明，不計其惡。
’是故彼經結雲：‘求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提’。
蓋謂如是之人是真善知識。
于真善知識能知能求，故必證菩提也。
《大疏》又曰：‘但令善