受菩提記第四十四
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人一切世間所應瞻奉。
應以如來供養而供養之。
當知此人，是大菩薩。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
’又曰：‘若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。
何況于大衆中，廣為人說’。
又曰：‘當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。
又為他方現在諸佛之所護念。
是人有大信力，及志願力、諸善根力。
當知是人，與如來共宿。
則為如來手摩其頭。
’由上可證，演說《法華》，功德無盡。
而本經正是‘法華秘髓’，如《彌陀要解》曰：‘當來經法滅盡，特留此經（即本經，文見《獨留此經品》）。
住世百年，廣度含識。
阿伽陀藥，萬病總持。
絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣’。
故知演說本經者之功德不可思議，亦必為諸佛之所護念也。
下雲‘常樂修行’，谕說法者應心口一如，言行一緻，自不修習，何能勸人修習。
下複普勸斷疑生信。
若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑。
經曰：凡求是法，‘皆獲善利’。
故應‘安住無疑’，老實持念，勿生疑惑。
發菩提心，一向專念，是為諸善之本。
當奉為綱宗，安住如是法中。
‘應常修習，使無疑滞’。
蓋疑根未斷，即是罪根。
欲斷疑根，應知方便。
疑惑不斷，隻因慧心不朗。
慧心不朗者，隻以三垢障深。
據《安樂集》，念佛三昧能除過去、現在、未來貪嗔癡一切諸障。
垢去明生，則無疑滞矣。
如是則不堕于諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城，如是等等‘一切種類珍寶成就牢獄’。
珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在也。
又《安樂集》曰：‘稱名亦爾。
但能專至相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。
是故經雲：菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’道綽大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯淨宗心髓。
但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生淨土。
依相專至，凡夫能行。
離相乃菩薩境界。
《金剛經》‘離一切諸相，即名諸佛。
’實非凡夫生滅之心所能及也。
淨宗妙用，實為方便中之方便。
阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。
由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生于此經典，書寫、供養、受持、讀誦，于須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼刹，及佛功德，于無上道，終不退轉。
世尊複舉諸大威德菩薩，因未聞此法，而退轉菩提，彌顯流通此經之要。
‘如是等類大威德者’，乃能生佛法廣大異門之大士。
‘異門’對下句中之‘此法’而言。
‘此法’者，淨土法門也。
‘異門’者，淨土以外其餘種種法門也。
經雲：‘涅槃無二路，方便有多門’。
是諸菩薩，雖能于佛法中，開顯淨宗以外之種種方便法門。
但以未聞此法故，‘有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提’。
何以故？以念佛三昧是三昧中王故。
若不聽聞修習，難于究竟自覺故。
再者，念佛法門是普被三根迳中之迳，若不聞知此法，則難于普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。
于自身則跋涉于艱險之途，于衆生則導引于坑坎之路。
未契如來方便，難入一乘願海。
是故将有一億菩薩，因未聞此法而退轉于無上菩提也。
世尊欲令一切凡聖，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，複能流通。
雖僅于須臾之頃，‘為他演說’，勸人聽聞是經，使之‘不生憂惱’。
如是說法，乃至至心精進，‘晝夜思維彼刹，及佛功德。
’如是之人，‘于無上道，終不退轉’。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。
一切如來，同所稱贊。
是故應當專心信受、持誦、說行。
‘彼人’即指‘于此經典......為他演說’之人。
‘三千大千世界滿中大火’，指劫火。
成劫之後為住劫；住劫之後有壞劫；壞劫之末有火風水三災。
此火災亦稱劫火。
《仁王經》曰：‘劫火洞然，大千俱壞。
’又《俱舍論》曰：‘風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。
’佛記彼人，于臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。
彼人以持說是經之功德力，及十方如來威神加被力，故于此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。
仍能安穩自在，從容往生。
如《普賢行願品》：‘唯此願王，不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中，即得往生極樂世界。
’佛複記曰：‘是人已曾值過去佛，受菩提記。
’佛為印證，如是之人，皆已于過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；并為‘一切如來，同所稱贊’。
末後普勸大衆‘專心信受、持誦、說行’。
《箋注》雲：‘專心，謂心專一不雜餘念也。
’‘持誦’，受持讀誦也。
‘說行’，謂如經而說，依教奉行也。
應以如來供養而供養之。
當知此人，是大菩薩。
成就阿耨多羅三藐三菩提。
’又曰：‘若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。
何況于大衆中，廣為人說’。
又曰：‘當知如來滅後，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。
又為他方現在諸佛之所護念。
是人有大信力，及志願力、諸善根力。
當知是人，與如來共宿。
則為如來手摩其頭。
’由上可證，演說《法華》，功德無盡。
而本經正是‘法華秘髓’，如《彌陀要解》曰：‘當來經法滅盡，特留此經（即本經，文見《獨留此經品》）。
住世百年，廣度含識。
阿伽陀藥，萬病總持。
絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣’。
故知演說本經者之功德不可思議，亦必為諸佛之所護念也。
下雲‘常樂修行’，谕說法者應心口一如，言行一緻，自不修習，何能勸人修習。
下複普勸斷疑生信。
若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑。
經曰：凡求是法，‘皆獲善利’。
故應‘安住無疑’，老實持念，勿生疑惑。
發菩提心，一向專念，是為諸善之本。
當奉為綱宗，安住如是法中。
‘應常修習，使無疑滞’。
蓋疑根未斷，即是罪根。
欲斷疑根，應知方便。
疑惑不斷，隻因慧心不朗。
慧心不朗者，隻以三垢障深。
據《安樂集》，念佛三昧能除過去、現在、未來貪嗔癡一切諸障。
垢去明生，則無疑滞矣。
如是則不堕于諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城，如是等等‘一切種類珍寶成就牢獄’。
珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在也。
又《安樂集》曰：‘稱名亦爾。
但能專至相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。
是故經雲：菩薩摩诃薩恒以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’道綽大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯淨宗心髓。
但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生淨土。
依相專至，凡夫能行。
離相乃菩薩境界。
《金剛經》‘離一切諸相，即名諸佛。
’實非凡夫生滅之心所能及也。
淨宗妙用，實為方便中之方便。
阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。
由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。
若有衆生于此經典，書寫、供養、受持、讀誦，于須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼刹，及佛功德，于無上道，終不退轉。
世尊複舉諸大威德菩薩，因未聞此法，而退轉菩提，彌顯流通此經之要。
‘如是等類大威德者’，乃能生佛法廣大異門之大士。
‘異門’對下句中之‘此法’而言。
‘此法’者，淨土法門也。
‘異門’者，淨土以外其餘種種法門也。
經雲：‘涅槃無二路，方便有多門’。
是諸菩薩，雖能于佛法中，開顯淨宗以外之種種方便法門。
但以未聞此法故，‘有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提’。
何以故？以念佛三昧是三昧中王故。
若不聽聞修習，難于究竟自覺故。
再者，念佛法門是普被三根迳中之迳，若不聞知此法，則難于普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。
于自身則跋涉于艱險之途，于衆生則導引于坑坎之路。
未契如來方便，難入一乘願海。
是故将有一億菩薩，因未聞此法而退轉于無上菩提也。
世尊欲令一切凡聖，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，複能流通。
雖僅于須臾之頃，‘為他演說’，勸人聽聞是經，使之‘不生憂惱’。
如是說法，乃至至心精進，‘晝夜思維彼刹，及佛功德。
’如是之人，‘于無上道，終不退轉’。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。
一切如來，同所稱贊。
是故應當專心信受、持誦、說行。
‘彼人’即指‘于此經典......為他演說’之人。
‘三千大千世界滿中大火’，指劫火。
成劫之後為住劫；住劫之後有壞劫；壞劫之末有火風水三災。
此火災亦稱劫火。
《仁王經》曰：‘劫火洞然，大千俱壞。
’又《俱舍論》曰：‘風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。
’佛記彼人，于臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。
彼人以持說是經之功德力，及十方如來威神加被力，故于此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。
仍能安穩自在，從容往生。
如《普賢行願品》：‘唯此願王，不相舍離。
于一切時引導其前。
一刹那中，即得往生極樂世界。
’佛複記曰：‘是人已曾值過去佛，受菩提記。
’佛為印證，如是之人，皆已于過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；并為‘一切如來，同所稱贊’。
末後普勸大衆‘專心信受、持誦、說行’。
《箋注》雲：‘專心，謂心專一不雜餘念也。
’‘持誦’，受持讀誦也。
‘說行’，謂如經而說，依教奉行也。