菩薩往生第四十二
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身等法等。
龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩，願生彼者，當為此耳。
’又雲：‘菩薩于七地中，得大寂滅。
上不見諸佛可求，下不見衆生可度。
欲舍佛道，證于實際。
爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。
菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。
’以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由也。
《無量壽起信論》曰：‘右明往生菩薩不可計數。
皆是如來願力所持，光明所攝。
所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。
合掌贊曰：“四十八願，莊嚴淨土。
華池寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔，尚得往生。
況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。
”言訖，稱三寶名，奄然而逝’。
唐法照上五台，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。
文殊曰：“諸修行門無如念佛。
我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生”。
照雲：“當雲何念？”文殊曰：“此世界西有阿彌陀佛。
彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。
”二大菩薩因與授記曰：“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。
”慧日泛舶渡海，達天竺。
至健馱羅國。
東北大山有觀音像。
日乃七日叩頭。
又斷食畢命為期。
至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。
垂手摩頂曰：“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。
”可見淨土法門，勝過諸行。
他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作。
莫不殷勤贊歎，導往西方。
決無欺世誤人之事。
何況我等生當末季，法弱魔強。
獨力修行，豈無錯路。
若複徘徊不信，深戀塵勞。
如蛾赴火，如魚處涸。
曾不幾時，大苦随後。
宜各猛省，莫更他求。
（以上正宗分竟。
） 彭氏《起信論》釋曰：‘正宗者，一、首明法藏廣大誓願，為令行者生擔荷心。
發起悲智，具普賢願故。
一、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。
一、次明極樂依正種種莊嚴。
為今行者生決定心，至誠回向，入佛境界，不堕疑城故。
一、次明往生正因，及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故。
’準彭氏之說，要而言之，其首二則是勸願，亦即發菩提心也。
第三則是勸信。
其末則勸行。
止惡行善，而善中之王則持名也。
信願即是發菩提心，持名即一向專念。
正是本經之宗。
故雲‘正宗分’。
若約小本，即是信願持名。
兩本繁簡有差，而綱宗無異。
靈峰大師論小本之正宗分曰：‘初廣陳彼土依正妙果以啟信。
二特勸衆生應求往生以發願。
三正示行者執持名号以立行。
信願持名，一經要旨。
’兩本合參，宗旨益明。
龍樹菩薩、婆薮槃頭菩薩，願生彼者，當為此耳。
’又雲：‘菩薩于七地中，得大寂滅。
上不見諸佛可求，下不見衆生可度。
欲舍佛道，證于實際。
爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。
菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。
’以上《大論》與《往生論注》，皆明不退菩薩願往生極樂之因由也。
《無量壽起信論》曰：‘右明往生菩薩不可計數。
皆是如來願力所持，光明所攝。
所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。
合掌贊曰：“四十八願，莊嚴淨土。
華池寶樹，易往無人。
火車相現，一念改悔，尚得往生。
況戒定薰修，聖行道力，實不唐捐。
”言訖，稱三寶名，奄然而逝’。
唐法照上五台，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。
文殊曰：“諸修行門無如念佛。
我于過去劫中，因念佛故，得一切種智。
是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生”。
照雲：“當雲何念？”文殊曰：“此世界西有阿彌陀佛。
彼佛願力不可思議。
汝當繼念，令無間斷。
命終之時，決定往生。
”二大菩薩因與授記曰：“汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。
”慧日泛舶渡海，達天竺。
至健馱羅國。
東北大山有觀音像。
日乃七日叩頭。
又斷食畢命為期。
至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。
垂手摩頂曰：“汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。
”可見淨土法門，勝過諸行。
他如天親大士《往生論》、馬鳴大士《起信論》、智者大師《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作。
莫不殷勤贊歎，導往西方。
決無欺世誤人之事。
何況我等生當末季，法弱魔強。
獨力修行，豈無錯路。
若複徘徊不信，深戀塵勞。
如蛾赴火，如魚處涸。
曾不幾時，大苦随後。
宜各猛省，莫更他求。
（以上正宗分竟。
） 彭氏《起信論》釋曰：‘正宗者，一、首明法藏廣大誓願，為令行者生擔荷心。
發起悲智，具普賢願故。
一、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故。
一、次明極樂依正種種莊嚴。
為今行者生決定心，至誠回向，入佛境界，不堕疑城故。
一、次明往生正因，及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故。
’準彭氏之說，要而言之，其首二則是勸願，亦即發菩提心也。
第三則是勸信。
其末則勸行。
止惡行善，而善中之王則持名也。
信願即是發菩提心，持名即一向專念。
正是本經之宗。
故雲‘正宗分’。
若約小本，即是信願持名。
兩本繁簡有差，而綱宗無異。
靈峰大師論小本之正宗分曰：‘初廣陳彼土依正妙果以啟信。
二特勸衆生應求往生以發願。
三正示行者執持名号以立行。
信願持名，一經要旨。
’兩本合參，宗旨益明。