惑盡見佛第四十一
關燈
小
中
大
。
’淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。
天台謂别教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。
是故初發心菩薩，實有退堕之患也。
其二者，彼謂‘縱說’，意謂：縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。
是以我等凡夫，更不可生疑。
故此二說并不相違。
‘大利’者，即經中‘真實之利’也。
十方婆伽梵，住真實慧。
開化顯示真實之際，‘欲拯群萌，惠以真實之利。
難值難見，如優昙花，希有出現’。
今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故雲‘為失大利’也。
況此淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，迳登不退。
是乃真實利中之最真實者也。
是大利中之最大者也。
于此不信，永失大利。
如《千手經》雲：‘若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。
百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。
常不見佛，不聞法，不睹僧。
’是明疑惑‘為大損害’之義。
反之，則如《十往生經》曰：‘若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。
觀導衆生。
說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。
若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。
常令是人無病無惱。
若人若非人不得其便。
行住坐卧，無問晝夜，常得安穩。
’是明信受之大利。
何去何從，祈慎思之。
下複明疑謗之大害。
該經複曰：‘于後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷诽謗。
由是謗正法故，是人現身之中，來緻諸惡重病。
身根不具，聾盲喑啞。
水腫鬼魅，坐卧不安。
求生不得，求死不得。
或乃緻死，堕于地獄。
八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。
久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。
後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。
永不聞三寶名字。
是故無智無信人中，莫說是經也。
’旁引兩經，深顯疑信雖隻在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，曆劫無盡。
故雲‘應當明信諸佛無上智慧’。
慈氏白言：雲何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生。
佛告慈氏：此等衆生，智慧微淺。
分别西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。
慈氏白言：此等衆生，虛妄分别。
不求佛刹，何免輪回。
慈氏大士，以無緣大慈，憫念末世中有一類衆生，雖亦修善，但不求生西方淨土。
故發斯問。
佛答：此一類衆生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。
慈氏複雲：‘不求佛刹，何免輪回’。
此有二義：其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。
如是虛妄分别，不求生淨土。
不知修善之福，雖得生天，但天壽盡後，仍複輪轉。
其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力。
則難于現在生中，坐斷生死，仍受後有，故雲‘何免輪迥’。
佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。
雖複修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。
假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪回，而不自在。
‘佛言’下，更明著相與離相之得失利害。
著相修福，難免輪回。
離相求生，永得解脫。
上段先明著世間福，不出輪回。
蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。
‘雖複修福，求人天果’，故不能出三界牢獄。
‘得報之時，一切豐足’。
暫享世樂，福盡還堕，後患無窮。
命終之後，親眷雖為之忏罪祈福，修法誦經，欲相救度。
但彼之邪見根深，執迷不悟。
因‘邪見業王，未能舍離’。
以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。
故雲‘邪見業王’。
故‘常處輪回，而不自在’。
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。
雲何出離生死大難。
上文所指，更甚前者。
前者修善，但求世福，故不能出輪回。
此則愚癡更甚。
不種善根，反恃世智聰辯，驕慢自大。
不生正信，助長邪心。
不知世智辯聰，正是八難之一。
邪見颠倒，反以為美。
如是之人，焉能出離生死苦海。
複有衆生，雖種善根，作大福田。
取相分别，情執深重。
求出輪回，終不能得。
若以無相智慧，植衆德本。
身心清淨，遠離分别。
求生淨刹，趣佛菩提。
當生佛刹，永得解脫。
佛答慈氏，此界衆生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。
一者貪著世樂，求人天果。
二者世智辯聰，邪心熾盛。
三者則為‘取相分别，情執深重’。
此三種人，縱能修福，所得隻是世間福報。
夢幻泡影，轉瞬即逝。
故‘求出輪回，終不能得’也。
‘複有衆生，雖種善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名号也。
因持名是諸善中王，故所種田，方得名為大福田。
惜以‘取相分别，情執深重’，故
’淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。
天台謂别教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。
是故初發心菩薩，實有退堕之患也。
其二者，彼謂‘縱說’，意謂：縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。
是以我等凡夫，更不可生疑。
故此二說并不相違。
‘大利’者，即經中‘真實之利’也。
十方婆伽梵，住真實慧。
開化顯示真實之際，‘欲拯群萌，惠以真實之利。
難值難見，如優昙花，希有出現’。
今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故雲‘為失大利’也。
況此淨土法門，一乘願海，六字洪名，信願持名，迳登不退。
是乃真實利中之最真實者也。
是大利中之最大者也。
于此不信，永失大利。
如《千手經》雲：‘若于此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。
百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。
常不見佛，不聞法，不睹僧。
’是明疑惑‘為大損害’之義。
反之，則如《十往生經》曰：‘若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。
觀導衆生。
說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。
若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。
常令是人無病無惱。
若人若非人不得其便。
行住坐卧，無問晝夜，常得安穩。
’是明信受之大利。
何去何從，祈慎思之。
下複明疑謗之大害。
該經複曰：‘于後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相嗔恚，心懷诽謗。
由是謗正法故，是人現身之中，來緻諸惡重病。
身根不具，聾盲喑啞。
水腫鬼魅，坐卧不安。
求生不得，求死不得。
或乃緻死，堕于地獄。
八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。
久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。
後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。
永不聞三寶名字。
是故無智無信人中，莫說是經也。
’旁引兩經，深顯疑信雖隻在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，曆劫無盡。
故雲‘應當明信諸佛無上智慧’。
慈氏白言：雲何此界一類衆生，雖亦修善，而不求生。
佛告慈氏：此等衆生，智慧微淺。
分别西方，不及天界，是以非樂，不求生彼。
慈氏白言：此等衆生，虛妄分别。
不求佛刹，何免輪回。
慈氏大士，以無緣大慈，憫念末世中有一類衆生，雖亦修善，但不求生西方淨土。
故發斯問。
佛答：此一類衆生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。
慈氏複雲：‘不求佛刹，何免輪回’。
此有二義：其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。
如是虛妄分别，不求生淨土。
不知修善之福，雖得生天，但天壽盡後，仍複輪轉。
其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力。
則難于現在生中，坐斷生死，仍受後有，故雲‘何免輪迥’。
佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂，人間福報。
雖複修福，求人天果，得報之時，一切豐足，而未能出三界獄中。
假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免，邪見業王，未能舍離，常處輪回，而不自在。
‘佛言’下，更明著相與離相之得失利害。
著相修福，難免輪回。
離相求生，永得解脫。
上段先明著世間福，不出輪回。
蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。
‘雖複修福，求人天果’，故不能出三界牢獄。
‘得報之時，一切豐足’。
暫享世樂，福盡還堕，後患無窮。
命終之後，親眷雖為之忏罪祈福，修法誦經，欲相救度。
但彼之邪見根深，執迷不悟。
因‘邪見業王，未能舍離’。
以邪見故，不生正信，故此邪見實為諸惡業之王。
故雲‘邪見業王’。
故‘常處輪回，而不自在’。
汝見愚癡之人，不種善根，但以世智聰辯，增益邪心。
雲何出離生死大難。
上文所指，更甚前者。
前者修善，但求世福，故不能出輪回。
此則愚癡更甚。
不種善根，反恃世智聰辯，驕慢自大。
不生正信，助長邪心。
不知世智辯聰，正是八難之一。
邪見颠倒，反以為美。
如是之人，焉能出離生死苦海。
複有衆生，雖種善根，作大福田。
取相分别，情執深重。
求出輪回，終不能得。
若以無相智慧，植衆德本。
身心清淨，遠離分别。
求生淨刹，趣佛菩提。
當生佛刹，永得解脫。
佛答慈氏，此界衆生，雖亦修善，而不求生淨土者，共有三種。
一者貪著世樂，求人天果。
二者世智辯聰，邪心熾盛。
三者則為‘取相分别，情執深重’。
此三種人，縱能修福，所得隻是世間福報。
夢幻泡影，轉瞬即逝。
故‘求出輪回，終不能得’也。
‘複有衆生，雖種善根，作大福田’，中‘大福田’者，持佛名号也。
因持名是諸善中王，故所種田，方得名為大福田。
惜以‘取相分别，情執深重’，故