惑盡見佛第四十一
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
惑盡見佛第四十一
譬如轉輪聖王，有七寶獄。
王子得罪，禁閉其中。
層樓绮殿，寶帳金床。
欄窗榻座，妙飾奇珍。
飲食衣服，如轉輪王。
而以金锞系其兩足。
諸小王子甯樂此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷時，心不自在。
但以種種方便，欲求出離。
求諸近臣，終不從心。
輪王歡喜，方得解脫。
本品續勸斷疑去惑。
初以王子被囚為喻。
《嘉祥疏》曰：‘轉輪王喻無量壽佛。
七寶宮殿喻其淨土。
王子得罪喻疑心之人過。
金鎖喻花不開。
褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻于花中受快樂自在。
合喻可知。
’‘層樓’即重樓。
‘床’者，人所坐卧者。
‘帳’者，床帳，張施于床上者。
‘榻’，其用同床，長狹而低者曰榻。
‘锞’即鎖。
‘妙飾奇珍’者，以奇異珍寶作為巧妙裝飾。
‘幽絷’者，‘幽’囚也。
‘絷’，拘執也。
故‘幽絷’即今言拘押也。
慈氏所答，首雲被押之時，無自在樂。
方便求出，方得解脫。
佛告彌勒：此諸衆生，亦複如是。
若有堕于疑悔，希求佛智，至廣大智。
于自善根，不能生信。
由聞佛名起信心故，雖生彼國，于蓮華中不得出現。
彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。
何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然于五百歲中，不見三寶。
不得供養奉事諸佛。
遠離一切殊勝善根。
以此為苦，不生欣樂。
若此衆生識其罪本，深自悔責，求離彼處。
往昔世中，過失盡已，然後乃出。
‘亦複如是’，舉事以合前喻。
‘華胎’合‘七寶獄’。
‘不得出現’合‘而以金锞、系其兩足。
’‘猶如園苑宮殿之想......無諸穢惡’合‘層樓绮殿：.....如轉輪王。
’‘不生欣樂’合‘小王不樂’。
‘識其罪本’乃至‘然後乃出’合‘輪王歡喜，方得解脫’。
《淨影疏》雲：‘明胎生者，無餘苦事。
但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。
以此苦故，雖樂不樂。
’又義寂雲：‘但望勝樂，劣樂為苦。
如欣上者，厭下劣定為粗苦等。
雖名為苦，非苦受也。
’又望西《無量壽經鈔》曰：‘問：生邊地為是疑心果，為是修善果。
答：正是修善果，非疑心果。
但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。
’ ‘若此衆生’下，正勸斷疑知罪，忏悔求出。
‘罪本’《魏譯》作‘本罪’。
《會疏》雲：‘本罪者，疑惑罪也。
’望西雲：‘疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。
’‘深自悔責’。
義寂雲：‘言悔責者，此省察心，名為悔耳。
責，呵責其迷心也。
’望西又雲：‘五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。
依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。
’又昙鸾師《略論》雲：‘識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。
’昙鸾、望西皆謂悔罪得出在五百年末。
但《嘉祥疏》有異說，疏曰：‘深自悔責，明不必一種。
若能悔即出。
不悔必滿五百歲。
’以上二說亦不相違。
五百歲末方識罪忏悔，乃邊地人中之多數。
不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。
‘過失盡已’謂過去疑惑之過失，已忏除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。
故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫也。
即得往詣無量壽所，聽聞經法。
久久亦當開解歡喜。
亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。
汝阿逸多：當知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利。
是故應當明信諸佛無上智慧。
‘即得往詣無量壽所’。
《嘉祥疏》雲：‘即得者，不隔時義。
’謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經曆時刻也。
‘久久亦當開解歡喜’。
蓋以其人生前‘智慧不明，知經複少’，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。
但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故雲‘久久亦當開解歡喜’。
‘開解’者，心開得解也。
‘歡喜’者，聞法契會，自然歡喜也。
‘亦得遍供’者，即昙鸾師雲：‘即得如意，還同三輩生者’。
具諸神通，遍供諸佛，于諸功德，随意修習。
具如彌陀本願。
‘阿逸多’，即慈氏。
釋尊重喚其名，以警醒大衆，專心傾聽。
‘當知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利。
是故應當明信諸佛無上智慧’。
至于菩薩何有疑惑，《無量壽經鈔》曰：‘大乘凡夫名菩薩欤？或是縱說。
縱菩薩生疑惑者，可失大利。
故凡夫當明信矣’。
鈔意甚謙，未作決斷。
據筆者意，鈔中兩說均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。
《論注》雲：‘此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心；度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心
王子得罪，禁閉其中。
層樓绮殿，寶帳金床。
欄窗榻座，妙飾奇珍。
飲食衣服，如轉輪王。
而以金锞系其兩足。
諸小王子甯樂此不？慈氏白言：不也世尊，彼幽絷時，心不自在。
但以種種方便，欲求出離。
求諸近臣，終不從心。
輪王歡喜，方得解脫。
本品續勸斷疑去惑。
初以王子被囚為喻。
《嘉祥疏》曰：‘轉輪王喻無量壽佛。
七寶宮殿喻其淨土。
王子得罪喻疑心之人過。
金鎖喻花不開。
褥不異（指飲食衣服，如轉輪王）喻于花中受快樂自在。
合喻可知。
’‘層樓’即重樓。
‘床’者，人所坐卧者。
‘帳’者，床帳，張施于床上者。
‘榻’，其用同床，長狹而低者曰榻。
‘锞’即鎖。
‘妙飾奇珍’者，以奇異珍寶作為巧妙裝飾。
‘幽絷’者，‘幽’囚也。
‘絷’，拘執也。
故‘幽絷’即今言拘押也。
慈氏所答，首雲被押之時，無自在樂。
方便求出，方得解脫。
佛告彌勒：此諸衆生，亦複如是。
若有堕于疑悔，希求佛智，至廣大智。
于自善根，不能生信。
由聞佛名起信心故，雖生彼國，于蓮華中不得出現。
彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。
何以故？彼中清淨，無諸穢惡，然于五百歲中，不見三寶。
不得供養奉事諸佛。
遠離一切殊勝善根。
以此為苦，不生欣樂。
若此衆生識其罪本，深自悔責，求離彼處。
往昔世中，過失盡已，然後乃出。
‘亦複如是’，舉事以合前喻。
‘華胎’合‘七寶獄’。
‘不得出現’合‘而以金锞、系其兩足。
’‘猶如園苑宮殿之想......無諸穢惡’合‘層樓绮殿：.....如轉輪王。
’‘不生欣樂’合‘小王不樂’。
‘識其罪本’乃至‘然後乃出’合‘輪王歡喜，方得解脫’。
《淨影疏》雲：‘明胎生者，無餘苦事。
但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。
以此苦故，雖樂不樂。
’又義寂雲：‘但望勝樂，劣樂為苦。
如欣上者，厭下劣定為粗苦等。
雖名為苦，非苦受也。
’又望西《無量壽經鈔》曰：‘問：生邊地為是疑心果，為是修善果。
答：正是修善果，非疑心果。
但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨。
’ ‘若此衆生’下，正勸斷疑知罪，忏悔求出。
‘罪本’《魏譯》作‘本罪’。
《會疏》雲：‘本罪者，疑惑罪也。
’望西雲：‘疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等。
’‘深自悔責’。
義寂雲：‘言悔責者，此省察心，名為悔耳。
責，呵責其迷心也。
’望西又雲：‘五百年終，宿障微薄，識其本罪，而生悔責。
依悔責故障盡，即到阿彌陀佛所。
’又昙鸾師《略論》雲：‘識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，還同三輩生者，當是五百年末，方識罪悔耳。
’昙鸾、望西皆謂悔罪得出在五百年末。
但《嘉祥疏》有異說，疏曰：‘深自悔責，明不必一種。
若能悔即出。
不悔必滿五百歲。
’以上二說亦不相違。
五百歲末方識罪忏悔，乃邊地人中之多數。
不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。
‘過失盡已’謂過去疑惑之過失，已忏除淨盡，然後方得出離疑城，見佛聞法。
故知不論五百年中，或是其末，總須宿過全消，方得解脫也。
即得往詣無量壽所，聽聞經法。
久久亦當開解歡喜。
亦得遍供無數無量諸佛，修諸功德。
汝阿逸多：當知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利。
是故應當明信諸佛無上智慧。
‘即得往詣無量壽所’。
《嘉祥疏》雲：‘即得者，不隔時義。
’謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經曆時刻也。
‘久久亦當開解歡喜’。
蓋以其人生前‘智慧不明，知經複少’，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。
但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故雲‘久久亦當開解歡喜’。
‘開解’者，心開得解也。
‘歡喜’者，聞法契會，自然歡喜也。
‘亦得遍供’者，即昙鸾師雲：‘即得如意，還同三輩生者’。
具諸神通，遍供諸佛，于諸功德，随意修習。
具如彌陀本願。
‘阿逸多’，即慈氏。
釋尊重喚其名，以警醒大衆，專心傾聽。
‘當知疑惑于諸菩薩為大損害，為失大利。
是故應當明信諸佛無上智慧’。
至于菩薩何有疑惑，《無量壽經鈔》曰：‘大乘凡夫名菩薩欤？或是縱說。
縱菩薩生疑惑者，可失大利。
故凡夫當明信矣’。
鈔意甚謙，未作決斷。
據筆者意，鈔中兩說均是，其一者我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩。
《論注》雲：‘此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度衆生心；度衆生心，即攝取衆生生有佛國土心