邊地疑城第四十
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
邊地疑城第四十
佛告慈氏：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。
不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。
猶信罪福，修習善本，願生其國。
本品明胎生之因，勸生深信，免堕邊地疑城，五百歲中，不見佛僧，不聞經法。
望西雲：‘邊地胎生，同體異名。
’《略論》雲：‘又有一種往生安樂，不入三輩中。
......于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。
安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。
’可見望西正承昙鸾師旨也。
《略論》複雲：‘邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。
或亦于安樂國土，最在其邊。
胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。
邊示其難。
胎言其闇。
此二名皆借此況彼耳。
（謂邊與胎皆是喻也。
）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。
何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。
五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。
’又‘疑城’者，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。
乃疑人所居，故曰‘疑城’。
如《守護國界主經》雲：‘若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。
光明照身，見佛相好，衆善俱現。
定知此人決定往生淨土。
若人念佛持戒無精進心。
命終亦無善相，亦無惡相。
地府不收，安養不攝，如睡眠去。
此人疑情未斷，生于疑城。
五百歲受樂。
再修信願，方歸淨土。
’可見信願二者實為往生見佛之根本。
此外更有懈慢國，或稱懈慢界。
在此土至極樂國之中途。
生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生于極樂，故稱為懈慢國。
如《菩薩處胎經》曰：‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。
國土快樂。
......前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。
億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國。
何以故？皆由懈慢執心不牢固。
’準上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
‘不了佛智’者，昙鸾師《略論》雲：‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。
不了故，故起疑。
此一句，總辨所疑。
下四句一一對治所疑。
’淨影、法位、元曉諸師均同上之說，以‘不了佛智’一句為總。
餘四為别。
《淨影疏》雲：‘初言“不了佛智”此句是總。
“不思”等别。
佛智淵深，餘不能測，名“不思智”。
佛智衆多，非言能盡，言“不可稱”。
于諸法門，知之窮盡。
名為“廣智”。
位分高出，名“無等倫最上勝智”。
’唐海東元曉師更于餘之四句，配當四智。
如《宗要》雲：‘此言“佛智”，是總标句。
下之四句，各顯四智。
“不思議智”者，是成所作智。
此智能作不思議事。
謂一念稱名，永滅多劫重罪。
十念功德，能生界外勝報。
如是等事，非其所測，是故名為“不思議智”。
“不可稱”者，是妙觀察智。
此智觀察不可稱境。
謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。
非逐言者所能稱量，是故名為“不可稱智”。
“大乘廣智”者，是平等性智。
此智廣度，不同小乘。
謂遊無我，故無不我。
無不我，故無不等攝。
（其義為：悉皆平等攝受。
）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。
是故名為“大乘廣智”。
“無等無倫最上勝智”者。
正是如來大圓鏡智。
始轉本識，方皈心原。
一切種境，無不圓照。
是名為大圓鏡智。
此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。
如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。
是一勝也。
如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名“無倫”。
是二勝也。
過于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱智”為“上”；寬于“大乘廣智”為勝，是為第三、四、五勝也。
是故名為“無等無倫最上勝智”。
’又《會疏》曰：‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。
不悟如來之所以大也。
念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。
不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故雲不思議智。
念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。
不可稱智者，謂佛之智慧，衆多無量而稱說不能盡。
故名不可稱智。
念佛往生，為不可稱智所成。
疑是故，名不了不可稱智。
大乘廣智者，于
不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。
猶信罪福，修習善本，願生其國。
本品明胎生之因，勸生深信，免堕邊地疑城，五百歲中，不見佛僧，不聞經法。
望西雲：‘邊地胎生，同體異名。
’《略論》雲：‘又有一種往生安樂，不入三輩中。
......于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆。
安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。
’可見望西正承昙鸾師旨也。
《略論》複雲：‘邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。
或亦于安樂國土，最在其邊。
胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。
邊示其難。
胎言其闇。
此二名皆借此況彼耳。
（謂邊與胎皆是喻也。
）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。
何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。
五百年後還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。
’又‘疑城’者，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。
乃疑人所居，故曰‘疑城’。
如《守護國界主經》雲：‘若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。
光明照身，見佛相好，衆善俱現。
定知此人決定往生淨土。
若人念佛持戒無精進心。
命終亦無善相，亦無惡相。
地府不收，安養不攝，如睡眠去。
此人疑情未斷，生于疑城。
五百歲受樂。
再修信願，方歸淨土。
’可見信願二者實為往生見佛之根本。
此外更有懈慢國，或稱懈慢界。
在此土至極樂國之中途。
生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生于極樂，故稱為懈慢國。
如《菩薩處胎經》曰：‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。
國土快樂。
......前後發意衆生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。
億千萬衆，時有一人，能生阿彌陀佛國。
何以故？皆由懈慢執心不牢固。
’準上經義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
‘不了佛智’者，昙鸾師《略論》雲：‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。
不了故，故起疑。
此一句，總辨所疑。
下四句一一對治所疑。
’淨影、法位、元曉諸師均同上之說，以‘不了佛智’一句為總。
餘四為别。
《淨影疏》雲：‘初言“不了佛智”此句是總。
“不思”等别。
佛智淵深，餘不能測，名“不思智”。
佛智衆多，非言能盡，言“不可稱”。
于諸法門，知之窮盡。
名為“廣智”。
位分高出，名“無等倫最上勝智”。
’唐海東元曉師更于餘之四句，配當四智。
如《宗要》雲：‘此言“佛智”，是總标句。
下之四句，各顯四智。
“不思議智”者，是成所作智。
此智能作不思議事。
謂一念稱名，永滅多劫重罪。
十念功德，能生界外勝報。
如是等事，非其所測，是故名為“不思議智”。
“不可稱”者，是妙觀察智。
此智觀察不可稱境。
謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。
非逐言者所能稱量，是故名為“不可稱智”。
“大乘廣智”者，是平等性智。
此智廣度，不同小乘。
謂遊無我，故無不我。
無不我，故無不等攝。
（其義為：悉皆平等攝受。
）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。
是故名為“大乘廣智”。
“無等無倫最上勝智”者。
正是如來大圓鏡智。
始轉本識，方皈心原。
一切種境，無不圓照。
是名為大圓鏡智。
此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。
如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。
是一勝也。
如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無餘類，故名“無倫”。
是二勝也。
過于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱智”為“上”；寬于“大乘廣智”為勝，是為第三、四、五勝也。
是故名為“無等無倫最上勝智”。
’又《會疏》曰：‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。
不悟如來之所以大也。
念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。
不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故雲不思議智。
念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。
不可稱智者，謂佛之智慧，衆多無量而稱說不能盡。
故名不可稱智。
念佛往生，為不可稱智所成。
疑是故，名不了不可稱智。
大乘廣智者，于