邊地疑城第四十
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諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。
念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。
無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。
今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發。
疑是故，雲不了無等無倫最上勝智。
’上之三說互相發揮，《淨影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸淨宗。
故并錄之。
經雲：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。
疑有四意。
以下廣攝昙鸾、元曉、峻谛，并兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。
一者不信‘不思議智’，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。
不知不思議智有大威力，非思量所能及。
一切萬法無非自力他力。
自攝他攝，千變萬化，無量無邊。
安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法，豈知一面之鏡，能現萬像。
千年積薪，一火燒盡。
故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。
十念必生又何足異。
二者不信‘不可稱智’，不了佛智體絕對待，離過絕非。
昙鸾師曰：‘不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。
何以言之？法若是有，必應有知有之智。
法若是無，亦應有知無之智。
諸法離于有無。
故佛冥諸法，則智絕相待。
以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智離此四句’。
離此四句，即離百非。
佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰‘不可稱智。
’智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。
念佛往生為不可稱智所成。
于此有疑，名不了‘不可稱智。
’ 三者不了‘大乘廣智’，疑佛不能實度一切衆生，複疑一切念佛衆生豈能皆得往生淨土。
故于阿彌陀佛作有量想。
對治此疑，故言‘大乘廣智’。
此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無衆生不度也。
欲明佛智，無所運載。
運載一切，皆入無餘，故曰大乘。
其所運載，無限無際，故名廣智。
又于諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。
故能廣契群機，悉皆度脫。
如來大悲大智，于諸有緣，無不運載而入涅槃。
開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。
故能令念佛衆生皆生淨土。
又世界非有邊非無邊。
亦絕四句。
佛令衆生離此四句，名之為度。
其實非度非不度，非盡非不盡。
四者不了‘無等無倫最上勝智’，疑佛不得一切種智。
疑是故，于念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。
元曉師意，如是佛智，隻應仰信，不可比量。
故名‘無等無倫最上勝智’。
如何仰信？應如《起信論》所雲：‘一切境界本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊。
以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用，無量方便。
随諸衆生所應得解，皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
’是即‘無等無倫最上勝智’。
無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。
元曉師《宗要》複雲：‘若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。
如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。
仰推如來，一向伏信。
如是等人，随其行品。
往生彼國，不在邊地。
生彼邊地者，别是一類，非九品攝。
是故不應妄生疑惑。
’此論至精至要。
如能信如來諸智，是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不堕疑城。
淨業行人當三複斯言，深體虛心仰信之要。
‘若有衆生’，‘于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。
’是為生邊地者之行境。
‘罪福’者，五逆十惡等為罪，五戒十善等為福。
不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念怫，求生淨土。
因念佛實為諸善之本，故雲‘修習善本’。
如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也。
複有衆生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。
于自善根，不能生信。
故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。
然猶續念不絕。
結其善願為本，續得往生。
以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。
與上一類，同是信未具足。
蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。
具足六信，方名具信也。
本類行人知求佛智。
下文‘普遍智’等三智，相當于前之四智。
勉強言之，‘威德廣大不思議智’，相
念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。
無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。
今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發。
疑是故，雲不了無等無倫最上勝智。
’上之三說互相發揮，《淨影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸淨宗。
故并錄之。
經雲：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。
疑有四意。
以下廣攝昙鸾、元曉、峻谛，并兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。
一者不信‘不思議智’，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。
不知不思議智有大威力，非思量所能及。
一切萬法無非自力他力。
自攝他攝，千變萬化，無量無邊。
安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法，豈知一面之鏡，能現萬像。
千年積薪，一火燒盡。
故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。
十念必生又何足異。
二者不信‘不可稱智’，不了佛智體絕對待，離過絕非。
昙鸾師曰：‘不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。
何以言之？法若是有，必應有知有之智。
法若是無，亦應有知無之智。
諸法離于有無。
故佛冥諸法，則智絕相待。
以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。
佛智離此四句’。
離此四句，即離百非。
佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰‘不可稱智。
’智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。
念佛往生為不可稱智所成。
于此有疑，名不了‘不可稱智。
’ 三者不了‘大乘廣智’，疑佛不能實度一切衆生，複疑一切念佛衆生豈能皆得往生淨土。
故于阿彌陀佛作有量想。
對治此疑，故言‘大乘廣智’。
此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無衆生不度也。
欲明佛智，無所運載。
運載一切，皆入無餘，故曰大乘。
其所運載，無限無際，故名廣智。
又于諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。
故能廣契群機，悉皆度脫。
如來大悲大智，于諸有緣，無不運載而入涅槃。
開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。
故能令念佛衆生皆生淨土。
又世界非有邊非無邊。
亦絕四句。
佛令衆生離此四句，名之為度。
其實非度非不度，非盡非不盡。
四者不了‘無等無倫最上勝智’，疑佛不得一切種智。
疑是故，于念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。
元曉師意，如是佛智，隻應仰信，不可比量。
故名‘無等無倫最上勝智’。
如何仰信？應如《起信論》所雲：‘一切境界本來一心，離于想念。
以衆生妄見境界，故心有分齊。
以妄起想念，不稱法性，故不能決了。
諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。
自體顯照一切妄法。
有大智用，無量方便。
随諸衆生所應得解，皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
’是即‘無等無倫最上勝智’。
無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。
元曉師《宗要》複雲：‘若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。
如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。
仰推如來，一向伏信。
如是等人，随其行品。
往生彼國，不在邊地。
生彼邊地者，别是一類，非九品攝。
是故不應妄生疑惑。
’此論至精至要。
如能信如來諸智，是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不堕疑城。
淨業行人當三複斯言，深體虛心仰信之要。
‘若有衆生’，‘于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國。
’是為生邊地者之行境。
‘罪福’者，五逆十惡等為罪，五戒十善等為福。
不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念怫，求生淨土。
因念佛實為諸善之本，故雲‘修習善本’。
如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也。
複有衆生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。
于自善根，不能生信。
故于往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。
然猶續念不絕。
結其善願為本，續得往生。
以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。
與上一類，同是信未具足。
蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。
具足六信，方名具信也。
本類行人知求佛智。
下文‘普遍智’等三智，相當于前之四智。
勉強言之，‘威德廣大不思議智’，相