惑盡見佛第四十一
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雖念佛亦不能出輪回。
經中三輩往生，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心。
‘情執深重’即是愚癡，何雲大智。
‘取相分别’則有取舍，何由興起無緣大慈，同體大悲。
如是之人何能發菩提心。
故念佛亦不能入于三輩之中。
蕅益大師謂念佛如無信願，亦不能生，正與此同。
再者著相修福，其福有盡。
如《金剛經》雲：‘應無所住行于布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提：菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
’靈峰《破空論》釋曰：‘以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。
......而衆生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。
若能稱性而住，不住諸相。
譬如芥子中空與十方空，性無二無别。
以空非内外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。
無相之福，其福乃大。
’又《金剛經》曰：‘若心取相，即為著我、人、衆生、壽者。
’又雲：‘若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
’上引《金剛般若》皆表取相分别之失。
故經雲‘求出輪回，終不能得’也。
段末謂‘若以無相智慧，植衆德本’，求生淨土，永得解脫。
衆德之本者，發菩提心，一向專念也。
又‘無相’者，謂無色等五塵，男、女、生、住、壞等十相，名為無相。
又《涅槃經》曰：‘涅槃名為無相。
’又《演義鈔》曰：‘寂滅者，即無相義。
但心自證不從他得，故無諸相’。
如《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
’又：‘離一切諸相，即名諸佛。
’皆彰此‘無相智慧’。
經雲‘若以無相智慧，植衆德本’，乃至‘永得解脫’。
即《金剛經》中‘無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’之妙旨。
《破空論》釋曰：‘蓋不達無我，而修一切善法，止成人天僞果。
不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。
妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。
惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。
’兩經相較，今經中‘無相智慧’，‘遠離分别’，即如彼經‘無我、無人、無衆生、無壽者’。
‘植衆德本’，‘求生淨刹，趣佛菩提’，即如彼經中‘修一切善法’。
又‘當生佛刹，永得解脫’，即如彼經之‘即得阿耨多羅三藐三菩提’。
夫淨土乃一切世間難信之法，于此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》雲：‘聞是章句，乃至一念生淨信者......是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。
’又‘其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’《破空論》釋曰：‘設複計有少許我人等相，決不能信此經。
設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。
’可證能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
若人于此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。
是故經中《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
’前雲‘取相分别’，雖種大福田，‘求出輪回，終不能得’。
是乃取相之過也。
今雲‘若以無相智慧，植衆德本’，‘當生佛刹，永得解脫’。
是乃離相求生之功也。
或入三輩，或堕疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣。
‘身心清淨，遠離分别’者，蓋無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。
一切皆如，故離分别。
再者念佛‘都攝六根，淨念相繼’。
都攝六根，故身心清淨。
淨念相繼，自然遠離分别。
或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分别。
《妙宗鈔》答曰：‘取舍若極，與不取不舍，亦非異轍。
’蓋舍之若極，則萬緣放下，六根寂靜。
取之若極，則六字洪名，一念單提。
如是念佛，何異于不取不舍，故雲：‘亦非異轍’。
又《彌陀要解》答曰：‘設不從事取舍，但尚不取不舍，即執理廢事。
既廢于事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。
一取一舍，無非法界。
’如是妙谛，實非情見所能及。
‘求生淨刹’者，至心信樂，願生彼國也。
如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。
亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。
是故十念必生，有願必滿。
‘趣佛菩提’，因中即發菩提心也。
果上則是必補佛位，究竟菩提也。
以上六句即是今經之宗。
發菩提心，一向專念。
如宗而修，故‘當生佛刹，永得解脫’也。
經中三輩往生，皆由于發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心。
‘情執深重’即是愚癡，何雲大智。
‘取相分别’則有取舍，何由興起無緣大慈，同體大悲。
如是之人何能發菩提心。
故念佛亦不能入于三輩之中。
蕅益大師謂念佛如無信願，亦不能生，正與此同。
再者著相修福，其福有盡。
如《金剛經》雲：‘應無所住行于布施。
所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
須菩提：菩薩應如是布施，不住于相。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
’靈峰《破空論》釋曰：‘以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等。
......而衆生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。
若能稱性而住，不住諸相。
譬如芥子中空與十方空，性無二無别。
以空非内外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。
無相之福，其福乃大。
’又《金剛經》曰：‘若心取相，即為著我、人、衆生、壽者。
’又雲：‘若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
’上引《金剛般若》皆表取相分别之失。
故經雲‘求出輪回，終不能得’也。
段末謂‘若以無相智慧，植衆德本’，求生淨土，永得解脫。
衆德之本者，發菩提心，一向專念也。
又‘無相’者，謂無色等五塵，男、女、生、住、壞等十相，名為無相。
又《涅槃經》曰：‘涅槃名為無相。
’又《演義鈔》曰：‘寂滅者，即無相義。
但心自證不從他得，故無諸相’。
如《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
’又：‘離一切諸相，即名諸佛。
’皆彰此‘無相智慧’。
經雲‘若以無相智慧，植衆德本’，乃至‘永得解脫’。
即《金剛經》中‘無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提’之妙旨。
《破空論》釋曰：‘蓋不達無我，而修一切善法，止成人天僞果。
不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。
妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。
惟以無我修一切善法，正所謂無所住而生其心，故即得無上菩提也。
’兩經相較，今經中‘無相智慧’，‘遠離分别’，即如彼經‘無我、無人、無衆生、無壽者’。
‘植衆德本’，‘求生淨刹，趣佛菩提’，即如彼經中‘修一切善法’。
又‘當生佛刹，永得解脫’，即如彼經之‘即得阿耨多羅三藐三菩提’。
夫淨土乃一切世間難信之法，于此能信，是即無相智慧。
如《金剛經》雲：‘聞是章句，乃至一念生淨信者......是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。
’又‘其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
’《破空論》釋曰：‘設複計有少許我人等相，決不能信此經。
設于此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。
’可證能信之妙德，舉體即是無相智慧。
蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門。
若人于此法能生實信，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契。
是故經中《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
’前雲‘取相分别’，雖種大福田，‘求出輪回，終不能得’。
是乃取相之過也。
今雲‘若以無相智慧，植衆德本’，‘當生佛刹，永得解脫’。
是乃離相求生之功也。
或入三輩，或堕疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣。
‘身心清淨，遠離分别’者，蓋無相智慧，即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。
一切皆如，故離分别。
再者念佛‘都攝六根，淨念相繼’。
都攝六根，故身心清淨。
淨念相繼，自然遠離分别。
或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分别。
《妙宗鈔》答曰：‘取舍若極，與不取不舍，亦非異轍。
’蓋舍之若極，則萬緣放下，六根寂靜。
取之若極，則六字洪名，一念單提。
如是念佛，何異于不取不舍，故雲：‘亦非異轍’。
又《彌陀要解》答曰：‘設不從事取舍，但尚不取不舍，即執理廢事。
既廢于事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。
一取一舍，無非法界。
’如是妙谛，實非情見所能及。
‘求生淨刹’者，至心信樂，願生彼國也。
如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。
亦即攝彼一乘無邊願海，入我介爾一念心中。
是故十念必生，有願必滿。
‘趣佛菩提’，因中即發菩提心也。
果上則是必補佛位，究竟菩提也。
以上六句即是今經之宗。
發菩提心，一向專念。
如宗而修，故‘當生佛刹，永得解脫’也。