如貧得寶第三十七
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’音‘洗’，同洗。
‘灑心’即‘洗除心垢’。
‘易行’者，‘易’指變易，謂止惡向善。
去邪從正，回小向大，舍僞存真等等。
如是則‘自然感降，所願辄得’。
謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿。
佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順，日月清明。
風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。
崇德興仁，務修禮讓。
國無盜賊。
無有怨枉。
強不淩弱，各得其所。
上文表佛慈德無量。
‘佛所行處’，指佛所行履之處，即所到之處；複兼指後世佛法流行之處。
‘國’者國家，‘邑’者鄉裡。
‘丘’有二義：一者《會疏》謂為山丘。
二者《周禮》雲：‘四邑為丘。
’是則‘丘’亦聚居之處。
‘聚’者聚落、村落。
望西雲：‘小鄉曰聚。
’‘國邑丘聚’表佛所行之處所。
無不蒙受佛之教化，故雲‘靡不蒙化’。
既受佛化，則必感降吉祥。
故得‘天下和順’乃至‘各得其所’。
‘天下和順’者，世界和平，萬邦和睦也。
‘日月清明，風雨以時’指風調雨順，無旱澇風雹等自然災害。
‘災厲不起’者，‘災’指災禍，‘厲’指疫厲。
謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍，水火刀兵等災，又無瘟疫流行之厲也。
‘國豐民安’者，國家富足，生産豐盛，人民安樂也。
‘兵戈無用’者，‘兵’者兵刃，以金屬為刃之軍器。
‘戈’者平頭戟也。
兵戈喻戰争。
謂内無盜匪叛逆，外無他國侵略。
故可偃武修文，止戈勿用也。
‘崇德興仁’者，尊崇道德，曰崇德。
興施仁政曰興仁。
‘務修禮讓’者，《會疏》曰：‘尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。
’又‘讓’者退讓，推善于人，自不受也。
‘國無盜賊’者，人民皆奉公守法，故無盜賊。
‘無有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。
‘強不淩弱，各得其所’。
恃強淩弱，實為世間災禍之源。
霸國則恃其軍力，以欺淩弱小；富者則仗其财富，而榨取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；為非者，則結成幫匪，以迫害良善。
以衆暴寡，仗勢欺人。
吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚。
故願‘強不淩弱’，人人‘各得其所’。
彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來，願世界臻于大同也。
佛所行處，悉蒙上益，顯佛慈力，難思難議。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。
令獲五德，升無為之安。
吾般泥洹，經道漸滅；人民谄僞，複為衆惡。
五燒五痛，久後轉劇。
汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
上以經法漸滅，燒痛轉劇，故複誡令舍惡修善，奉持經法。
‘甚于父母念子’。
《會疏》曰：‘父母限一世，佛于無量劫。
父母不平等，佛常平等。
父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。
父母養色身，佛于内心。
故雲“甚于”。
’意謂佛以平等大慈，于無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。
故雲‘甚于父母’也。
‘此世’指此五濁惡世。
‘以善攻惡’，佛說善法，降化衆生之惡，以消五痛，以滅五燒。
‘惡’即指五惡。
‘五德’指五善。
令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，複得無為之常樂。
‘吾般泥洹，經道漸滅’。
‘般泥洹’即般涅槃，譯為入滅、圓寂。
釋迦正法五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為經道滅盡。
如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅，餘經漸亦泯滅。
當此之時，‘人民谄僞’，‘谄’者谄曲，‘僞’者虛僞。
人心淫邪狡詐，‘複為衆惡’。
于是燒痛更熾。
故雲‘久後轉劇’。
蓋謂從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。
故誨彌勒及一切會衆，應‘轉相教誡’，于佛經法，信受奉行，不可違犯。
彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。
佛皆慈哀，悉度脫之。
受佛重誨，不敢違失。
彌勒大士深領佛誨，故合掌敬謝，贊歎如來曰：世人惡苦，如是甚深。
佛慈無量，于如是至惡之人，鹹以平等大慈，‘悉度脫之’。
彌轫大士乃本經菩薩衆之當機。
故能深明本經秘奧，迳曰：‘悉度脫之’（意即悉普度脫也）。
經中《決證極果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表現在發菩提心一向專念之人，将來當生西方；且于當前，已住正定之聚。
又《阿彌陀經》曰：‘若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表目前發願往生之人，悉不退轉于菩提。
故雲‘悉皆度脫’也。
《彌陀要解》雲：‘不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名号，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
如聞塗毒鼓，遠近皆喪。
食少金剛，決定不消也。
’亦正是‘悉度脫之’之旨。
彌勒大士末後曰：‘受佛重誨，不敢違失’。
此乃代現在當來一切含靈而言者也。
故我等今日皆當如大士所雲‘不敢違失’。
又彭際清曰：‘淨土至善之地。
求生淨土乃止于至善之功。
不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。
’是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。
‘灑心’即‘洗除心垢’。
‘易行’者，‘易’指變易，謂止惡向善。
去邪從正，回小向大，舍僞存真等等。
如是則‘自然感降，所願辄得’。
謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿。
佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。
天下和順，日月清明。
風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。
崇德興仁，務修禮讓。
國無盜賊。
無有怨枉。
強不淩弱，各得其所。
上文表佛慈德無量。
‘佛所行處’，指佛所行履之處，即所到之處；複兼指後世佛法流行之處。
‘國’者國家，‘邑’者鄉裡。
‘丘’有二義：一者《會疏》謂為山丘。
二者《周禮》雲：‘四邑為丘。
’是則‘丘’亦聚居之處。
‘聚’者聚落、村落。
望西雲：‘小鄉曰聚。
’‘國邑丘聚’表佛所行之處所。
無不蒙受佛之教化，故雲‘靡不蒙化’。
既受佛化，則必感降吉祥。
故得‘天下和順’乃至‘各得其所’。
‘天下和順’者，世界和平，萬邦和睦也。
‘日月清明，風雨以時’指風調雨順，無旱澇風雹等自然災害。
‘災厲不起’者，‘災’指災禍，‘厲’指疫厲。
謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍，水火刀兵等災，又無瘟疫流行之厲也。
‘國豐民安’者，國家富足，生産豐盛，人民安樂也。
‘兵戈無用’者，‘兵’者兵刃，以金屬為刃之軍器。
‘戈’者平頭戟也。
兵戈喻戰争。
謂内無盜匪叛逆，外無他國侵略。
故可偃武修文，止戈勿用也。
‘崇德興仁’者，尊崇道德，曰崇德。
興施仁政曰興仁。
‘務修禮讓’者，《會疏》曰：‘尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。
’又‘讓’者退讓，推善于人，自不受也。
‘國無盜賊’者，人民皆奉公守法，故無盜賊。
‘無有怨枉’者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。
‘強不淩弱，各得其所’。
恃強淩弱，實為世間災禍之源。
霸國則恃其軍力，以欺淩弱小；富者則仗其财富，而榨取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；為非者，則結成幫匪，以迫害良善。
以衆暴寡，仗勢欺人。
吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚。
故願‘強不淩弱’，人人‘各得其所’。
彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來，願世界臻于大同也。
佛所行處，悉蒙上益，顯佛慈力，難思難議。
我哀汝等，甚于父母念子。
我于此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。
令獲五德，升無為之安。
吾般泥洹，經道漸滅；人民谄僞，複為衆惡。
五燒五痛，久後轉劇。
汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。
上以經法漸滅，燒痛轉劇，故複誡令舍惡修善，奉持經法。
‘甚于父母念子’。
《會疏》曰：‘父母限一世，佛于無量劫。
父母不平等，佛常平等。
父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。
父母養色身，佛于内心。
故雲“甚于”。
’意謂佛以平等大慈，于無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。
故雲‘甚于父母’也。
‘此世’指此五濁惡世。
‘以善攻惡’，佛說善法，降化衆生之惡，以消五痛，以滅五燒。
‘惡’即指五惡。
‘五德’指五善。
令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，複得無為之常樂。
‘吾般泥洹，經道漸滅’。
‘般泥洹’即般涅槃，譯為入滅、圓寂。
釋迦正法五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為經道滅盡。
如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅，餘經漸亦泯滅。
當此之時，‘人民谄僞’，‘谄’者谄曲，‘僞’者虛僞。
人心淫邪狡詐，‘複為衆惡’。
于是燒痛更熾。
故雲‘久後轉劇’。
蓋謂從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。
故誨彌勒及一切會衆，應‘轉相教誡’，于佛經法，信受奉行，不可違犯。
彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。
佛皆慈哀，悉度脫之。
受佛重誨，不敢違失。
彌勒大士深領佛誨，故合掌敬謝，贊歎如來曰：世人惡苦，如是甚深。
佛慈無量，于如是至惡之人，鹹以平等大慈，‘悉度脫之’。
彌轫大士乃本經菩薩衆之當機。
故能深明本經秘奧，迳曰：‘悉度脫之’（意即悉普度脫也）。
經中《決證極果品》曰：‘若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表現在發菩提心一向專念之人，将來當生西方；且于當前，已住正定之聚。
又《阿彌陀經》曰：‘若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表目前發願往生之人，悉不退轉于菩提。
故雲‘悉皆度脫’也。
《彌陀要解》雲：‘不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名号，或六方佛名，此經名字，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
如聞塗毒鼓，遠近皆喪。
食少金剛，決定不消也。
’亦正是‘悉度脫之’之旨。
彌勒大士末後曰：‘受佛重誨，不敢違失’。
此乃代現在當來一切含靈而言者也。
故我等今日皆當如大士所雲‘不敢違失’。
又彭際清曰：‘淨土至善之地。
求生淨土乃止于至善之功。
不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。
’是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。