如貧得寶第三十七
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
如貧得寶第三十七
前品佛說惡苦，折伏衆生，誡令舍惡。
本品說善因果，攝受衆生，勸勉精進從善止惡，‘拔生死之苦’，‘升無為之安’。
汝等廣植德本，勿犯道禁。
忍辱精進。
慈心專一。
齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。
所以者何？彼佛國土，皆積德衆善，無毫發之惡。
于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中，為善千歲。
所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。
唯此世間，善少惡多。
飲苦食毒，未嘗甯息。
‘廣植德本’者，據《會疏》‘德本’有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本。
二者彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為衆德之本，故曰德本。
‘植’者，種植也，即培養也。
‘道禁’者，望西雲：‘為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。
’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。
‘忍辱’者，忍度。
‘精進’者，進度。
‘齋戒’者，望西雲：‘齋戒者，八齋戒。
故雲一日等。
’‘勝在無量壽國為善百歲’，如《寶積經》中文殊師利授記會雲：‘若有衆生于彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。
何況能于一日一夜住清淨心。
’又《思益經》曰：‘若人于淨國，持戒滿一劫。
此土須臾間，行慈為最勝。
’又雲：‘我見喜樂國，及見安樂土。
此中無苦惱，亦無苦惱名。
于彼作功德，未足以為奇。
于此煩惱處，能忍不可事。
亦教他此法，其福為最勝。
’又《善生經》曰：‘彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。
何以故？我時衆生具五滓故。
善男子：是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。
’以上廣引多經，以證此土行人于‘飲苦食毒，未嘗甯息’之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝于他方國土。
于此土修行，若‘一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’；‘十日十夜，勝于他方諸佛國中為善千歲’。
‘飲苦食毒’者，望西謂‘既飲八苦水，複食三毒味’也。
‘未嘗甯息’，‘甯’者，安也。
‘息’者止也。
望西《無量壽經鈔》曰：‘問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。
答：如《要集》雲：“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。
譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦衆事。
富貴舍千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。
二界修行，亦複如是。
”若欲速辦成佛利他衆事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。
’又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，‘此修難成故’。
謂此土進修甚難，難能故可貴也。
至于生彼國速得無上菩提者，‘彼無時不修故。
此修善時少，故不相違也。
’憬興之說較勝。
吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。
悉持思之。
悉奉行之。
尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。
自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。
所作如犯，則自悔過。
去惡就善，朝聞夕改。
奉持經戒，如貧得寶。
改往修來，灑心易行。
自然感降，所願辄得。
世尊重重誨勉，唯願大衆奉持經戒。
故上段中，先言‘授與經法’。
谕令受持思維，如教奉行，後複勸‘奉持經戒，如貧得寶’也。
‘吾哀汝等，苦心誨喻’。
《會疏》曰：‘“吾哀”，如來大慈。
“汝等”，所哀之機。
五時調機，半滿垂教，故雲“苦心誨喻”等。
’蓋謂如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。
五時說法，以調應諸機。
教分半（半字教）滿（滿字教），而随緣度脫。
故雲‘苦心誨喻，授與經法’也。
佛複谕曰，如是所聞經法，悉應‘持思’、‘奉行’、‘轉相教語’。
‘持’者受持，‘思’者思維。
‘奉’者信奉。
‘行’者修行。
此為自利也。
于諸親友‘轉相教語’，則為利他。
‘若不說法度衆生，是即無能報佛恩’也。
下複勸‘自相約檢，和順義理，歡樂慈孝’。
‘約檢’，猶言束斂，即‘當自端心，當自端身’之義。
‘和順義理’者，謂言行舉止悉皆和于義而順于理。
和于義，動止鹹宜。
順于理，自然中節。
又‘歡’者歡喜。
諸經之末多雲‘皆大歡喜’。
‘樂’者安樂。
‘慈孝’，俗雲上慈下孝。
如經雲：‘我哀汝等甚于父母念子’，是為大慈。
六道衆生皆我父母，誓願救度，是為大孝。
以大悲故，普令離苦。
以大慈故，悉令得樂。
是乃菩薩之大行，亦即‘歡樂慈孝’之實義。
再者，為能‘轉相教語’故，必先以四攝，攝受衆生，（四攝者布施、愛語、利行、同事。
）故‘歡樂慈孝’亦寓四攝義也。
‘所作如犯’至‘灑心易行’，皆勸奉持經戒。
本品名‘如貧得寶’。
故知‘奉持經戒，如貧得寶’，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也。
貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。
此乃以寶喻經戒之妙用也。
再者，貧者即得珍寶，則命根所系。
自當全力護持，不可更失。
此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。
如有缺犯，應速忏悔，誓不更作。
‘去惡就善’，‘改往修來’。
舍昔非之惡行，修今是之善業。
‘朝聞夕改’者，謂從善如流，知過速改。
‘灑心易行’者，‘灑
本品說善因果，攝受衆生，勸勉精進從善止惡，‘拔生死之苦’，‘升無為之安’。
汝等廣植德本，勿犯道禁。
忍辱精進。
慈心專一。
齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。
所以者何？彼佛國土，皆積德衆善，無毫發之惡。
于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國中，為善千歲。
所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。
唯此世間，善少惡多。
飲苦食毒，未嘗甯息。
‘廣植德本’者，據《會疏》‘德本’有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本。
二者彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為衆德之本，故曰德本。
‘植’者，種植也，即培養也。
‘道禁’者，望西雲：‘為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。
’故‘勿犯道禁’，即六度中之戒度也。
‘忍辱’者，忍度。
‘精進’者，進度。
‘齋戒’者，望西雲：‘齋戒者，八齋戒。
故雲一日等。
’‘勝在無量壽國為善百歲’，如《寶積經》中文殊師利授記會雲：‘若有衆生于彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如于此娑婆世界，一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德，尚多于彼。
何況能于一日一夜住清淨心。
’又《思益經》曰：‘若人于淨國，持戒滿一劫。
此土須臾間，行慈為最勝。
’又雲：‘我見喜樂國，及見安樂土。
此中無苦惱，亦無苦惱名。
于彼作功德，未足以為奇。
于此煩惱處，能忍不可事。
亦教他此法，其福為最勝。
’又《善生經》曰：‘彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。
何以故？我時衆生具五滓故。
善男子：是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。
’以上廣引多經，以證此土行人于‘飲苦食毒，未嘗甯息’之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝于他方國土。
于此土修行，若‘一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’；‘十日十夜，勝于他方諸佛國中為善千歲’。
‘飲苦食毒’者，望西謂‘既飲八苦水，複食三毒味’也。
‘未嘗甯息’，‘甯’者，安也。
‘息’者止也。
望西《無量壽經鈔》曰：‘問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。
答：如《要集》雲：“此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。
譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦衆事。
富貴舍千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。
二界修行，亦複如是。
”若欲速辦成佛利他衆事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。
’又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，‘此修難成故’。
謂此土進修甚難，難能故可貴也。
至于生彼國速得無上菩提者，‘彼無時不修故。
此修善時少，故不相違也。
’憬興之說較勝。
吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。
悉持思之。
悉奉行之。
尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。
自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。
所作如犯，則自悔過。
去惡就善，朝聞夕改。
奉持經戒，如貧得寶。
改往修來，灑心易行。
自然感降，所願辄得。
世尊重重誨勉，唯願大衆奉持經戒。
故上段中，先言‘授與經法’。
谕令受持思維，如教奉行，後複勸‘奉持經戒，如貧得寶’也。
‘吾哀汝等，苦心誨喻’。
《會疏》曰：‘“吾哀”，如來大慈。
“汝等”，所哀之機。
五時調機，半滿垂教，故雲“苦心誨喻”等。
’蓋謂如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。
五時說法，以調應諸機。
教分半（半字教）滿（滿字教），而随緣度脫。
故雲‘苦心誨喻，授與經法’也。
佛複谕曰，如是所聞經法，悉應‘持思’、‘奉行’、‘轉相教語’。
‘持’者受持，‘思’者思維。
‘奉’者信奉。
‘行’者修行。
此為自利也。
于諸親友‘轉相教語’，則為利他。
‘若不說法度衆生，是即無能報佛恩’也。
下複勸‘自相約檢，和順義理，歡樂慈孝’。
‘約檢’，猶言束斂，即‘當自端心，當自端身’之義。
‘和順義理’者，謂言行舉止悉皆和于義而順于理。
和于義，動止鹹宜。
順于理，自然中節。
又‘歡’者歡喜。
諸經之末多雲‘皆大歡喜’。
‘樂’者安樂。
‘慈孝’，俗雲上慈下孝。
如經雲：‘我哀汝等甚于父母念子’，是為大慈。
六道衆生皆我父母，誓願救度，是為大孝。
以大悲故，普令離苦。
以大慈故，悉令得樂。
是乃菩薩之大行，亦即‘歡樂慈孝’之實義。
再者，為能‘轉相教語’故，必先以四攝，攝受衆生，（四攝者布施、愛語、利行、同事。
）故‘歡樂慈孝’亦寓四攝義也。
‘所作如犯’至‘灑心易行’，皆勸奉持經戒。
本品名‘如貧得寶’。
故知‘奉持經戒，如貧得寶’，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也。
貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。
此乃以寶喻經戒之妙用也。
再者，貧者即得珍寶，則命根所系。
自當全力護持，不可更失。
此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。
如有缺犯，應速忏悔，誓不更作。
‘去惡就善’，‘改往修來’。
舍昔非之惡行，修今是之善業。
‘朝聞夕改’者，謂從善如流，知過速改。
‘灑心易行’者，‘灑