禮佛現光第三十八
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
禮佛現光第三十八
本品彌顯兩土導師，慈恩無極，加被一切會衆，普令親見極樂依正莊嚴。
《嘉祥疏》雲：‘現土使人欣慕。
上雖耳聞說妙土，未如眼見。
故此下現土，令皆慕修也。
’又義寂雲：‘上來廣說阿彌陀佛身土因果，衆皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。
又耳聞者，不如眼見。
是故下加阿彌陀威神之力，令此大衆皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。
又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。
’再者，當時會衆親見，不但見者獲益，更為後世聞者證信。
令知極樂世界，确實是有，非烏托邦，非是莊生寓言。
從信起願，從願導行，至心信樂，求生極樂，悉皆度脫，方顯兩土導師本懷。
佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。
‘無量清淨平等覺’。
《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺，或無量清淨覺。
‘西向’，以彼佛‘酬願度生，現在西方’。
淨土法門，指方立向，令衆專一。
彼佛現在西方，故向西也。
‘稱念南無阿彌陀佛’。
欲見佛者，即應念佛。
所見之佛，即當前能念之一念心性。
是心是佛，是心作佛。
複因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見也。
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。
頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顔廣大，色相端嚴。
如黃金山，高出一切諸世界上。
又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。
阿難聞誨，于是三業清淨，稱佛名号，頂禮發願。
‘忽見’者，表感應神速。
頂禮未畢，即眼見極樂教主，并耳聞十方如來贊歎彌陀。
《會疏》雲：‘蓋夫土無定相，淨穢因心。
譬如諸天共寶器食，随其福德，飯色有異。
故業垢蔽心，則金容同穢灰。
足指按地，則瓦礫化寶玉。
豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔。
若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？’疏語深明心淨土淨之旨。
《淨名經》雲：佛以足指按地，此土頓現淨刹。
又《首楞嚴》曰：‘我指按地，海印發光。
’此之發光，非因手足。
阿難見佛，隻因于歸真之一念。
念佛時，是心念佛也。
見佛時，是心見佛也。
隻是一心。
我心佛心無毫厘許間隔。
故疏雲‘何隔念與時乎？’隻是一念，無去來今。
是故阿難念佛禮佛，即見彌陀。
故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。
蒙佛接引往生極樂。
故雲：‘念佛時即見佛時。
’何有餘念與時間之間隔耶？‘顔’者，面貌。
‘廣大’者，如《觀經》謂無量壽佛‘佛身高六十萬億恒河沙由旬。
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。
佛眼如四大海水’。
‘色相端嚴’者相好莊嚴也。
《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千随形好；一一好中，複有八萬四千光明。
’‘黃金山’者，《觀經》曰：‘無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。
’複以身形巍巍如山，故雲如黃金山也。
如上之報身莊嚴，雖非阿難及其果位以下之會衆所能盡見，但以兩土如來威神加被，以勝方便随其根器，各各能見。
是故阿難即見彼佛，‘如黃金山，高出一切諸世界上’。
‘無礙無斷’者，十方如來演四無礙之妙辯，故雲‘無礙’；如是贊歎，盡未來際，無有間斷，故雲‘無斷’。
阿難白言：彼佛淨刹，得未曾有，我亦願樂生于彼土。
世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植衆德本。
汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。
阿難親見彌陀如黃金山，德相端嚴。
及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見。
故雲‘得未曾有’。
複聞十方佛贊，生希有心，發起大願，願生極樂。
正表阿難當機，契會聖心，故發願求生。
乃曰：‘我亦願樂生于彼土’。
世尊答曰：得往生者，皆已于無量諸彿，親近供養，事奉學習，廣植德本，正如《阿彌陀經》曰：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’也。
今者，‘汝欲生彼。
應當一心歸依瞻仰’。
‘歸依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘歸依瞻仰’寓禮佛、觀佛、念佛、憶佛諸義；亦涵天親菩薩五念之旨。
五念者：一禮拜，二贊歎（稱名），三作願，四觀察，五回向也。
要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。
一心者，清淨心也。
又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲：‘以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。
’是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植衆德本，故必能滿往生之願。
作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。
時諸佛國皆悉明現
《嘉祥疏》雲：‘現土使人欣慕。
上雖耳聞說妙土，未如眼見。
故此下現土，令皆慕修也。
’又義寂雲：‘上來廣說阿彌陀佛身土因果，衆皆得聞，勝智上流，雖皆信解；劣慧下輩，未能決定。
又耳聞者，不如眼見。
是故下加阿彌陀威神之力，令此大衆皆得眼見彼國之事，信上所聞，決定不虛。
又欲令見彼國嚴淨土，各各勤修往生之業。
’再者，當時會衆親見，不但見者獲益，更為後世聞者證信。
令知極樂世界，确實是有，非烏托邦，非是莊生寓言。
從信起願，從願導行，至心信樂，求生極樂，悉皆度脫，方顯兩土導師本懷。
佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。
‘無量清淨平等覺’。
《漢譯》稱無量壽佛為無量清淨平等覺，或無量清淨覺。
‘西向’，以彼佛‘酬願度生，現在西方’。
淨土法門，指方立向，令衆專一。
彼佛現在西方，故向西也。
‘稱念南無阿彌陀佛’。
欲見佛者，即應念佛。
所見之佛，即當前能念之一念心性。
是心是佛，是心作佛。
複因兩土如來之加被，故感應道交，當念即見也。
阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。
頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顔廣大，色相端嚴。
如黃金山，高出一切諸世界上。
又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。
阿難聞誨，于是三業清淨，稱佛名号，頂禮發願。
‘忽見’者，表感應神速。
頂禮未畢，即眼見極樂教主，并耳聞十方如來贊歎彌陀。
《會疏》雲：‘蓋夫土無定相，淨穢因心。
譬如諸天共寶器食，随其福德，飯色有異。
故業垢蔽心，則金容同穢灰。
足指按地，則瓦礫化寶玉。
豈身土令之然哉！是知西方非遙，迷心為隔。
若能一念歸真，則往生見土，亦何隔念與時乎？’疏語深明心淨土淨之旨。
《淨名經》雲：佛以足指按地，此土頓現淨刹。
又《首楞嚴》曰：‘我指按地，海印發光。
’此之發光，非因手足。
阿難見佛，隻因于歸真之一念。
念佛時，是心念佛也。
見佛時，是心見佛也。
隻是一心。
我心佛心無毫厘許間隔。
故疏雲‘何隔念與時乎？’隻是一念，無去來今。
是故阿難念佛禮佛，即見彌陀。
故行者臨終，若能一念歸真，亦必當下見佛。
蒙佛接引往生極樂。
故雲：‘念佛時即見佛時。
’何有餘念與時間之間隔耶？‘顔’者，面貌。
‘廣大’者，如《觀經》謂無量壽佛‘佛身高六十萬億恒河沙由旬。
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。
佛眼如四大海水’。
‘色相端嚴’者相好莊嚴也。
《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千随形好；一一好中，複有八萬四千光明。
’‘黃金山’者，《觀經》曰：‘無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。
’複以身形巍巍如山，故雲如黃金山也。
如上之報身莊嚴，雖非阿難及其果位以下之會衆所能盡見，但以兩土如來威神加被，以勝方便随其根器，各各能見。
是故阿難即見彼佛，‘如黃金山，高出一切諸世界上’。
‘無礙無斷’者，十方如來演四無礙之妙辯，故雲‘無礙’；如是贊歎，盡未來際，無有間斷，故雲‘無斷’。
阿難白言：彼佛淨刹，得未曾有，我亦願樂生于彼土。
世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植衆德本。
汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。
阿難親見彌陀如黃金山，德相端嚴。
及彼土種種清淨莊嚴，皆昔所未見。
故雲‘得未曾有’。
複聞十方佛贊，生希有心，發起大願，願生極樂。
正表阿難當機，契會聖心，故發願求生。
乃曰：‘我亦願樂生于彼土’。
世尊答曰：得往生者，皆已于無量諸彿，親近供養，事奉學習，廣植德本，正如《阿彌陀經》曰：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’也。
今者，‘汝欲生彼。
應當一心歸依瞻仰’。
‘歸依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘歸依瞻仰’寓禮佛、觀佛、念佛、憶佛諸義；亦涵天親菩薩五念之旨。
五念者：一禮拜，二贊歎（稱名），三作願，四觀察，五回向也。
要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。
一心者，清淨心也。
又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本雲：‘以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。
’是故阿難一心歸依瞻仰，即是多善根福德因緣，亦如諸已往生者，曾親近無量諸佛，植衆德本，故必能滿往生之願。
作是語時，阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。
時諸佛國皆悉明現