重重誨勉第三十六
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今所言天道者，但是因果報應之報。
’又雲：‘事已發者依法斷割之。
事未發者審察之。
是雲糾舉。
舉，示也。
’‘茕茕’，憂思也，無所依也。
‘忪忪’，心悸不安，驚惶失措也。
‘當入其中’者，《會疏》雲：‘茕茕者，單獨貌，獨生獨死故。
忪忪者，心動也，驚惶貌。
輪回無間也。
其中者，五道之中也。
’又《淨影疏》雲：‘罪者歸之，無人伴匹。
故雲茕忪當入其中。
’下雲：‘古今有是，痛哉可傷！’，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。
以上誡惡，下文勸善。
汝等得佛經語，熟思惟之。
各自端守，終身不怠，尊聖敬善，仁慈博愛。
當求度世，拔斷生死衆惡之本。
當離三途憂怖苦痛之道。
若曹作善，雲何第一？當自端心，當自端身。
耳目口鼻，皆當自端。
身心淨潔，與善相應。
勿随嗜欲，不犯諸惡。
言色當和，身行當專。
動作瞻視，安定徐為。
作事倉卒，敗悔在後。
為之不谛，亡其功夫。
上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。
‘佛經語’通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。
别則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。
其中第一，即本經也。
‘熟思惟之’，從聞而思也。
‘端守不怠’從思起修也。
‘端守’者，正守。
如教奉行也。
又憬興雲：‘端守者，匡邪守正故。
’盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故雲‘終身不怠’。
‘尊聖敬善，仁慈博愛’。
憬興曰‘聖通佛僧。
善，世出世法，是無上寶，故敬之。
此則三寶也。
仁愛慈悲，博濟衆民，故雲仁慈博愛，所謂博愛濟衆也。
’‘當求度世’者，自度度他，自覺覺他，普令一切衆生永脫虛妄生死。
‘拔斷生死衆惡之本’者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。
輪回六道，貪欲為本。
生死苦海，智為能度。
以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本。
如是則永離三途之苦。
惡盡則痛燒俱息也。
故雲‘當離三塗憂怖苦痛之道’。
次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著。
‘作善’淺釋為行善，究實則為‘是心作佛’也。
‘端正身心耳目口鼻’，淺釋則為身端心正，如‘非禮勿視，非禮勿聽’等也。
深析之則‘耳當自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。
大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。
如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。
如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。
下雲‘身心淨潔，與善相應’，亦同具上之淺深二義。
淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。
深言之始覺智妙契本覺理，才是‘與善相應’。
但應谛知，此第一之善，究竟不離‘諸惡莫作，衆善奉行’。
更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門‘都攝六根，淨念相繼’也。
一聲佛号，六根俱攝。
即六根自端也。
又靈峰大師‘佛号投于亂心，亂心不得不佛’。
心既是佛，六根自然悉皆是佛。
故雲‘耳目口鼻，皆當自端’。
‘自端’者，一聲佛号，六根自然端正也。
自然‘身心淨潔，與善相應’。
‘善’者，‘是心是佛’也。
品末重複勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。
‘嗜’者，愛好與貪求也。
‘欲’者，《大乘義章七》曰：‘染愛塵境，名之為欲。
’‘塵’，色聲香味觸五塵。
此五者能起人之貪欲，故又名五欲。
《智度論》曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故。
’是故世尊勸誡衆生，‘勿随嗜欲’。
且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。
若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也。
‘言色’者，言語與容顔也。
‘和’者和祥。
言和者，即四攝之愛語。
色和者，慈光照人也。
‘身行’者自身之所行也。
‘專’者專一、專誠、專精。
‘當專’指應當專精行道。
若就本經，則勸一向專念也。
‘動作’者，行動也。
‘瞻視’者，看也。
‘徐’者，和緩。
故‘動作瞻視，安定徐為’，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。
‘倉卒’者，匆促也，慌忙也。
‘谛’者，審慎也。
作事慌忙，則必将失敗與後悔。
所行不慎，則‘亡其功夫’。
‘亡’者喪失也。
‘功夫’者，修持之功力。
’又雲：‘事已發者依法斷割之。
事未發者審察之。
是雲糾舉。
舉，示也。
’‘茕茕’，憂思也，無所依也。
‘忪忪’，心悸不安，驚惶失措也。
‘當入其中’者，《會疏》雲：‘茕茕者，單獨貌，獨生獨死故。
忪忪者，心動也，驚惶貌。
輪回無間也。
其中者，五道之中也。
’又《淨影疏》雲：‘罪者歸之，無人伴匹。
故雲茕忪當入其中。
’下雲：‘古今有是，痛哉可傷！’，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。
以上誡惡，下文勸善。
汝等得佛經語，熟思惟之。
各自端守，終身不怠，尊聖敬善，仁慈博愛。
當求度世，拔斷生死衆惡之本。
當離三途憂怖苦痛之道。
若曹作善，雲何第一？當自端心，當自端身。
耳目口鼻，皆當自端。
身心淨潔，與善相應。
勿随嗜欲，不犯諸惡。
言色當和，身行當專。
動作瞻視，安定徐為。
作事倉卒，敗悔在後。
為之不谛，亡其功夫。
上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。
‘佛經語’通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。
别則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。
其中第一，即本經也。
‘熟思惟之’，從聞而思也。
‘端守不怠’從思起修也。
‘端守’者，正守。
如教奉行也。
又憬興雲：‘端守者，匡邪守正故。
’盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故雲‘終身不怠’。
‘尊聖敬善，仁慈博愛’。
憬興曰‘聖通佛僧。
善，世出世法，是無上寶，故敬之。
此則三寶也。
仁愛慈悲，博濟衆民，故雲仁慈博愛，所謂博愛濟衆也。
’‘當求度世’者，自度度他，自覺覺他，普令一切衆生永脫虛妄生死。
‘拔斷生死衆惡之本’者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。
輪回六道，貪欲為本。
生死苦海，智為能度。
以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本。
如是則永離三途之苦。
惡盡則痛燒俱息也。
故雲‘當離三塗憂怖苦痛之道’。
次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著。
‘作善’淺釋為行善，究實則為‘是心作佛’也。
‘端正身心耳目口鼻’，淺釋則為身端心正，如‘非禮勿視，非禮勿聽’等也。
深析之則‘耳當自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。
大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。
如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。
如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。
下雲‘身心淨潔，與善相應’，亦同具上之淺深二義。
淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。
深言之始覺智妙契本覺理，才是‘與善相應’。
但應谛知，此第一之善，究竟不離‘諸惡莫作，衆善奉行’。
更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門‘都攝六根，淨念相繼’也。
一聲佛号，六根俱攝。
即六根自端也。
又靈峰大師‘佛号投于亂心，亂心不得不佛’。
心既是佛，六根自然悉皆是佛。
故雲‘耳目口鼻，皆當自端’。
‘自端’者，一聲佛号，六根自然端正也。
自然‘身心淨潔，與善相應’。
‘善’者，‘是心是佛’也。
品末重複勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。
‘嗜’者，愛好與貪求也。
‘欲’者，《大乘義章七》曰：‘染愛塵境，名之為欲。
’‘塵’，色聲香味觸五塵。
此五者能起人之貪欲，故又名五欲。
《智度論》曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故。
’是故世尊勸誡衆生，‘勿随嗜欲’。
且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。
若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也。
‘言色’者，言語與容顔也。
‘和’者和祥。
言和者，即四攝之愛語。
色和者，慈光照人也。
‘身行’者自身之所行也。
‘專’者專一、專誠、專精。
‘當專’指應當專精行道。
若就本經，則勸一向專念也。
‘動作’者，行動也。
‘瞻視’者，看也。
‘徐’者，和緩。
故‘動作瞻視，安定徐為’，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。
‘倉卒’者，匆促也，慌忙也。
‘谛’者，審慎也。
作事慌忙，則必将失敗與後悔。
所行不慎，則‘亡其功夫’。
‘亡’者喪失也。
‘功夫’者，修持之功力。