重重誨勉第三十六
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
重重誨勉第三十六
本品為折伏衆生惡業，而示誨勉。
首顯惡因惡果，令知畏懼。
末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。
佛告彌勒：吾語汝等。
如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。
敢有犯此，當曆惡趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之。
或于壽終，入三惡道。
愁痛酷毒，自相燋然。
上明五惡、五痛、五燒相生之禍。
《嘉祥疏》曰：‘展轉相生者，明三毒。
不除惡，惡不絕，苦果不息。
’又《會疏》曰：‘五惡是因，勤苦是果。
依果誡因，展轉相生，現（世）痛後（世）燒，相因而生故。
’兩說俱明‘相生’，但未詳明‘輾轉’之義，淨影、憬興與望西明之。
望西雲：‘初明惡生痛燒。
次明燒生惡痛。
’淨影雲：‘初明從惡生痛生燒。
下明其從燒生惡生痛。
’憬興同焉。
是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。
惡生痛燒，故入惡趣。
但惡趣衆生，三毒彌甚，故燒複生惡痛。
如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。
故下雲‘敢有犯此’，‘此’者惡也。
敢犯惡者，必當永劫輾轉于惡趣之中。
故雲‘當曆惡趣’。
‘曆’者經曆。
惡趣是作惡自招之果。
故舉果相，以誡衆生令止惡因也。
‘或其今世’至‘示衆見之’，明五痛也。
乃現世之華報也。
‘被’者受也。
‘病’者疾病，諸業病也。
‘殃’者殃禍，水火之災、刑罰之禍等等皆是。
作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。
憂苦萬端，不能出離。
故雲‘死生不得’。
下雲‘示衆見之’者，顯此惡果，普令大衆，皆得見之。
令知因果不虛，而生戒懼。
下雲‘或于壽終，入三惡道’，乃後世之果報，明五燒也。
‘愁痛’者，憂悲苦痛也。
‘酷毒’，極慘之苦痛也。
‘焦’者，灼也，炙也，為火所傷也。
‘然’者燃燒。
《會疏》曰：‘燋然，獄火劇貌。
自者，自業所感也。
’故雲‘自相燋然’。
共其怨家，更相殺傷。
從小微起，成大困劇。
《淨影疏》謂上四句，乃‘從燒起惡’。
‘更相殺傷’等，據望西意，‘是則燒生殺生惡也。
’惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。
是則燒中，重複造惡，結怨成仇，故雲‘怨家’。
互相報債，甲殺乙，乙複殺甲，故雲‘更相殺傷’。
從微至著，愈演愈烈，無有窮期。
故雲‘從小微起，成大困劇’。
‘劇’者，甚也，烈也，多也，增也。
行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故雲‘成大困劇’，又《魏譯》作‘久後大劇’。
《淨影疏》曰：‘身受勞苦，苦增不息，名久大劇。
’ 皆由貪著财色，不肯施惠。
各欲自快，無複曲直。
癡欲所迫，厚己争利。
富貴榮華，當時快意。
不能忍辱，不務修善。
威勢無幾，随以磨滅。
天道施張，自然糾舉，茕茕忪忪，當入其中。
古今有是，痛哉可傷！ 上重明三毒惡因，反複誡誨。
‘皆由貪著财色’。
多求無厭足為貪。
貪心牢固曰著。
《寶積經》雲：‘邪念生貪著，貪著生煩惱。
’‘财色’者，‘财’指錢财貨物。
‘色’者色情，指男女間之情欲。
《嘉祥疏》曰：‘或貪财，或貪皮肉。
’又雲：‘“皆由貪著”下，出三毒之過。
貪著榮華，貪現在樂造惡。
’‘不肯施惠’者，不肯以财物施人也。
《會疏》雲：‘貪欲雖多，以财色為大，故偏舉。
不能施惠，悭吝之相也。
’‘各欲自快，無複曲直’，隻求自利快心。
不問是非曲直也。
‘癡欲所迫’，貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲。
《遺教經》雲：‘若有智慧，則無貪著。
’故此經文明癡貪二惡。
至于嗔毒，已見上段。
‘所迫’者，《會疏》雲：‘愛欲逼迫，常想欲境’也。
是故損人利己，但慕‘富貴榮華’，以求快意于當時。
不願忍辱修善，積累福報于來日。
于是威勢不常，随即消滅。
‘天道施張，自然糾舉’。
‘施’者，張也。
‘糾’者，正也，察也，舉其非也。
自然之理，法爾之道，謂之天道。
《淨影疏》雲：‘天下道理，自然施立。
是故名為天道施張。
造惡必彰，名自糾舉。
’《會疏》雲：‘
首顯惡因惡果，令知畏懼。
末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。
佛告彌勒：吾語汝等。
如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。
敢有犯此，當曆惡趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示衆見之。
或于壽終，入三惡道。
愁痛酷毒，自相燋然。
上明五惡、五痛、五燒相生之禍。
《嘉祥疏》曰：‘展轉相生者，明三毒。
不除惡，惡不絕，苦果不息。
’又《會疏》曰：‘五惡是因，勤苦是果。
依果誡因，展轉相生，現（世）痛後（世）燒，相因而生故。
’兩說俱明‘相生’，但未詳明‘輾轉’之義，淨影、憬興與望西明之。
望西雲：‘初明惡生痛燒。
次明燒生惡痛。
’淨影雲：‘初明從惡生痛生燒。
下明其從燒生惡生痛。
’憬興同焉。
是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。
惡生痛燒，故入惡趣。
但惡趣衆生，三毒彌甚，故燒複生惡痛。
如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。
故下雲‘敢有犯此’，‘此’者惡也。
敢犯惡者，必當永劫輾轉于惡趣之中。
故雲‘當曆惡趣’。
‘曆’者經曆。
惡趣是作惡自招之果。
故舉果相，以誡衆生令止惡因也。
‘或其今世’至‘示衆見之’，明五痛也。
乃現世之華報也。
‘被’者受也。
‘病’者疾病，諸業病也。
‘殃’者殃禍，水火之災、刑罰之禍等等皆是。
作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。
憂苦萬端，不能出離。
故雲‘死生不得’。
下雲‘示衆見之’者，顯此惡果，普令大衆，皆得見之。
令知因果不虛，而生戒懼。
下雲‘或于壽終，入三惡道’，乃後世之果報，明五燒也。
‘愁痛’者，憂悲苦痛也。
‘酷毒’，極慘之苦痛也。
‘焦’者，灼也，炙也，為火所傷也。
‘然’者燃燒。
《會疏》曰：‘燋然，獄火劇貌。
自者，自業所感也。
’故雲‘自相燋然’。
共其怨家，更相殺傷。
從小微起，成大困劇。
《淨影疏》謂上四句，乃‘從燒起惡’。
‘更相殺傷’等，據望西意，‘是則燒生殺生惡也。
’惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。
是則燒中，重複造惡，結怨成仇，故雲‘怨家’。
互相報債，甲殺乙，乙複殺甲，故雲‘更相殺傷’。
從微至著，愈演愈烈，無有窮期。
故雲‘從小微起，成大困劇’。
‘劇’者，甚也，烈也，多也，增也。
行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故雲‘成大困劇’，又《魏譯》作‘久後大劇’。
《淨影疏》曰：‘身受勞苦，苦增不息，名久大劇。
’ 皆由貪著财色，不肯施惠。
各欲自快，無複曲直。
癡欲所迫，厚己争利。
富貴榮華，當時快意。
不能忍辱，不務修善。
威勢無幾，随以磨滅。
天道施張，自然糾舉，茕茕忪忪，當入其中。
古今有是，痛哉可傷！ 上重明三毒惡因，反複誡誨。
‘皆由貪著财色’。
多求無厭足為貪。
貪心牢固曰著。
《寶積經》雲：‘邪念生貪著，貪著生煩惱。
’‘财色’者，‘财’指錢财貨物。
‘色’者色情，指男女間之情欲。
《嘉祥疏》曰：‘或貪财，或貪皮肉。
’又雲：‘“皆由貪著”下，出三毒之過。
貪著榮華，貪現在樂造惡。
’‘不肯施惠’者，不肯以财物施人也。
《會疏》雲：‘貪欲雖多，以财色為大，故偏舉。
不能施惠，悭吝之相也。
’‘各欲自快，無複曲直’，隻求自利快心。
不問是非曲直也。
‘癡欲所迫’，貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲。
《遺教經》雲：‘若有智慧，則無貪著。
’故此經文明癡貪二惡。
至于嗔毒，已見上段。
‘所迫’者，《會疏》雲：‘愛欲逼迫，常想欲境’也。
是故損人利己，但慕‘富貴榮華’，以求快意于當時。
不願忍辱修善，積累福報于來日。
于是威勢不常，随即消滅。
‘天道施張，自然糾舉’。
‘施’者，張也。
‘糾’者，正也，察也，舉其非也。
自然之理，法爾之道，謂之天道。
《淨影疏》雲：‘天下道理，自然施立。
是故名為天道施張。
造惡必彰，名自糾舉。
’《會疏》雲：‘