濁世惡苦第三十五
關燈
小
中
大
僧衆，以手段離間之，使之鬥亂，令廢法事，名為破和合僧。
《阿阇世王問五逆經》雲：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。
雲何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂衆僧、起惡意于如來所。
’此五乃無間業，感無間地獄之苦果。
以上明癡嗔之惡。
‘愚癡蒙昧’以下，皆正明癡惡出生之痛。
‘蒙昧’者，無知也。
愚癡無知，反‘自為智慧’，自以為是，實為愚癡之極。
又因愚癡，不信三世因果，故不知此生之所從來，亦不知死後向何處去。
不明因果，不信輪回。
不知利他，唯圖自利。
故待人接物‘不仁不順’。
（莊子曰：‘愛人利物謂之仁’，‘順’者，和順。
）唯知自私，故‘希望長生’。
如是之人心愚行劣，雖‘慈心教誨，而不肯信，苦口與語，無益其人’。
蓋因如是癡人，心中茅塞，雖聞良言，不能領解，此正顯癡毒所招感之苦痛。
故《淨影疏》曰：‘現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。
’蓋謂愚癡覆心，故蒙昧無知，此實為人生之巨痛。
‘大命将終，悔懼交至’。
義寂雲：‘生死為大命，窮逼為小命。
’‘悔懼’者，望西雲：‘悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故雲交至。
’獄火逼身，是為燒也。
人若不于有生之年，預先修善，至命終時，方始悔恨。
但為時已晚，後悔莫及。
‘豫’即預，為預先之義。
天地之間，五道分明。
善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。
善人行善，從樂入樂，從明入明。
惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
誰能知者，獨佛知耳。
教語開示，信行者少。
生死不休，惡道不絕。
如是世人，難可具盡。
故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。
世世累劫，無有出期。
難得解脫，痛不可言。
上段總結前五惡、五痛、五燒。
‘天地之間，五道分明’者，《會疏》曰：‘天地則所依器界，總标三界。
五道則能依有情，善惡通舉。
苦樂因果，人人常見，故雲分明。
’又義寂雲：‘天地之間，五道生死，因果分明。
’表因必有果。
如是業因，如是果報，一絲不爽也。
‘善惡報應’。
‘報應’者，《箋注》謂‘有施必報，有感必應’也。
故現前所得之禍福，皆是宿因之報應。
《會疏》雲：‘善惡約因，報應約果。
因有善惡，果感苦樂。
形聲影響，毫厘不差。
’影必随形，回響随聲，一絲不爽。
業因果報，亦複如是。
‘禍福相承’。
‘承’者《會疏》雲：‘受也，繼也。
’蓋宿世業因，善惡夾雜。
故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。
苦樂相繼，禍福相倚，故雲‘禍福相承’。
作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。
故雲‘身自當之，無誰代者’。
從‘善人行善’至‘從冥入冥’六句，綜合《會疏》及義寂師意，釋曰：善人者種善因之人。
來世生尊貴家，身形端正，緣境和美，身心适悅，是為‘樂’。
複又明達，樂善好施，是為‘明’。
若更多作善業，勤修福慧，乃得生天。
其更善者，則念佛生西等等也。
是雲‘從樂入樂，從明入明’。
又惡人造惡業，種惡因，得惡果。
故生卑賤之家，形容枯槁，饑寒交迫，逼惱身心，是為苦。
複愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥。
倘更多作惡業，死堕惡道，故雲：‘從苦入苦，從冥入冥’也。
經中繼雲如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五種外道所能知，唯我世尊，獨知其原。
故雲‘獨佛知耳’。
佛垂教化，開顯真實。
但衆生愚癡，不信不行。
故雲‘信行者少’。
是故世間‘生死不休，惡道不絕’。
世人不信佛誨，作惡不已，此下，‘故有自然三塗......痛不可言。
’等句，正明燒也。
如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。
若能自于其中一心制意，端身正念。
言行相副，所作至誠。
獨作諸善，不為衆惡。
身獨度脫，獲其福德。
可得長壽泥洹之道。
是為五大善也。
末勸翻轉五惡，而成五善。
‘譬如大火，焚燒人身’，此喻五燒也。
若人能于五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。
端正身心，言行如一，誠實不欺。
諸惡莫作，衆善奉行。
則能得福，度脫生死。
《會疏》曰：‘尋言起行，以行踐言。
是名言行相副。
副，助也，稱也。
’‘長壽’者，長生也。
世間焉有長生之事。
唯證無生，則不生不滅。
故離世間生死，方是真長生也。
‘泥洹’即涅槃，圓證三德之至果也。
就淨宗而言，即究竟寂光也。
如是之善，稱為大善。
本品廣明善惡果報。
《觀經》三福中‘深信因果’，亦正以此為勸也。
世人愚癡不重因果，或更狂妄，撥無因果。
故諸經中，反覆教誨也。
又《吳譯》曰：‘諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禅定、持經戒，大要當作善。
’彭際清居士曰：‘十善本為天業。
今以念佛因緣，回向極樂，即轉天業而成淨業。
何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。
’是故修淨業者，當盡己力，兼行衆善也。
且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。
宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。
（彌陀第二願曰：‘來生我刹，受我法化......不複更堕惡趣’）。
但所謂帶業者，隻限宿業，而決非現行之業。
如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。
故知成佛，必須放下屠刀也。
若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也。
又有以行善為人天乘，而輕之者。
唐鳥窠禅師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。
以‘諸惡莫作，衆善奉行’示白居易。
白雲：‘此二句三歲小兒亦說得。
’鳥窠曰：‘八十老翁行不得。
’以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。
以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也。
一迷一悟，何啻天淵。
若是圓人，法法皆圓。
人天乘即是一佛乘。
又何能輕之耶？淨宗之妙，在于照真達俗。
若廣行衆善，則造福于當前之社會，且成為淨業之助行。
複深信願，持佛名号，則自他兼利，常樂無極。
又此品廣明濁世惡苦。
雖隻廣陳事相，實則圓顯一心。
心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。
經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。
《彌陀要解》雲：‘娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣淨須取至究竟，方無可取。
妙宗雲：‘取舍若極，與不取舍亦非異轍。
’設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。
一取一舍，無非法界。
’《要解》之說，事理圓融，妙契中道。
《阿阇世王問五逆經》雲：‘有五逆罪，若族姓子、族姓女，為此五不救罪者，必入地獄不疑。
雲何為五？謂殺父、殺母、害阿羅漢、鬥亂衆僧、起惡意于如來所。
’此五乃無間業，感無間地獄之苦果。
以上明癡嗔之惡。
‘愚癡蒙昧’以下，皆正明癡惡出生之痛。
‘蒙昧’者，無知也。
愚癡無知，反‘自為智慧’，自以為是，實為愚癡之極。
又因愚癡，不信三世因果，故不知此生之所從來，亦不知死後向何處去。
不明因果，不信輪回。
不知利他，唯圖自利。
故待人接物‘不仁不順’。
（莊子曰：‘愛人利物謂之仁’，‘順’者，和順。
）唯知自私，故‘希望長生’。
如是之人心愚行劣，雖‘慈心教誨，而不肯信，苦口與語，無益其人’。
蓋因如是癡人，心中茅塞，雖聞良言，不能領解，此正顯癡毒所招感之苦痛。
故《淨影疏》曰：‘現有愚癡，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。
’蓋謂愚癡覆心，故蒙昧無知，此實為人生之巨痛。
‘大命将終，悔懼交至’。
義寂雲：‘生死為大命，窮逼為小命。
’‘悔懼’者，望西雲：‘悔懼等者，命欲終時，獄火來現，見此相時，生懼生悔，悔懼俱臨，故雲交至。
’獄火逼身，是為燒也。
人若不于有生之年，預先修善，至命終時，方始悔恨。
但為時已晚，後悔莫及。
‘豫’即預，為預先之義。
天地之間，五道分明。
善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。
善人行善，從樂入樂，從明入明。
惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。
誰能知者，獨佛知耳。
教語開示，信行者少。
生死不休，惡道不絕。
如是世人，難可具盡。
故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中。
世世累劫，無有出期。
難得解脫，痛不可言。
上段總結前五惡、五痛、五燒。
‘天地之間，五道分明’者，《會疏》曰：‘天地則所依器界，總标三界。
五道則能依有情，善惡通舉。
苦樂因果，人人常見，故雲分明。
’又義寂雲：‘天地之間，五道生死，因果分明。
’表因必有果。
如是業因，如是果報，一絲不爽也。
‘善惡報應’。
‘報應’者，《箋注》謂‘有施必報，有感必應’也。
故現前所得之禍福，皆是宿因之報應。
《會疏》雲：‘善惡約因，報應約果。
因有善惡，果感苦樂。
形聲影響，毫厘不差。
’影必随形，回響随聲，一絲不爽。
業因果報，亦複如是。
‘禍福相承’。
‘承’者《會疏》雲：‘受也，繼也。
’蓋宿世業因，善惡夾雜。
故後世受報，或先樂後苦，或先苦後樂。
苦樂相繼，禍福相倚，故雲‘禍福相承’。
作善得福，造惡得禍，皆是自作自受。
故雲‘身自當之，無誰代者’。
從‘善人行善’至‘從冥入冥’六句，綜合《會疏》及義寂師意，釋曰：善人者種善因之人。
來世生尊貴家，身形端正，緣境和美，身心适悅，是為‘樂’。
複又明達，樂善好施，是為‘明’。
若更多作善業，勤修福慧，乃得生天。
其更善者，則念佛生西等等也。
是雲‘從樂入樂，從明入明’。
又惡人造惡業，種惡因，得惡果。
故生卑賤之家，形容枯槁，饑寒交迫，逼惱身心，是為苦。
複愚昧無知，不信正法，不行善事，是為冥。
倘更多作惡業，死堕惡道，故雲：‘從苦入苦，從冥入冥’也。
經中繼雲如是六趣生死因果，其理幽深，非九十五種外道所能知，唯我世尊，獨知其原。
故雲‘獨佛知耳’。
佛垂教化，開顯真實。
但衆生愚癡，不信不行。
故雲‘信行者少’。
是故世間‘生死不休，惡道不絕’。
世人不信佛誨，作惡不已，此下，‘故有自然三塗......痛不可言。
’等句，正明燒也。
如是五惡、五痛、五燒，譬如大火，焚燒人身。
若能自于其中一心制意，端身正念。
言行相副，所作至誠。
獨作諸善，不為衆惡。
身獨度脫，獲其福德。
可得長壽泥洹之道。
是為五大善也。
末勸翻轉五惡，而成五善。
‘譬如大火，焚燒人身’，此喻五燒也。
若人能于五痛五燒之中，專一其心，制止意業之三惡。
端正身心，言行如一，誠實不欺。
諸惡莫作，衆善奉行。
則能得福，度脫生死。
《會疏》曰：‘尋言起行，以行踐言。
是名言行相副。
副，助也，稱也。
’‘長壽’者，長生也。
世間焉有長生之事。
唯證無生，則不生不滅。
故離世間生死，方是真長生也。
‘泥洹’即涅槃，圓證三德之至果也。
就淨宗而言，即究竟寂光也。
如是之善，稱為大善。
本品廣明善惡果報。
《觀經》三福中‘深信因果’，亦正以此為勸也。
世人愚癡不重因果，或更狂妄，撥無因果。
故諸經中，反覆教誨也。
又《吳譯》曰：‘諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禅定、持經戒，大要當作善。
’彭際清居士曰：‘十善本為天業。
今以念佛因緣，回向極樂，即轉天業而成淨業。
何以故？念佛之人能轉惡業，何有天業而不能轉。
’是故修淨業者，當盡己力，兼行衆善也。
且所謂帶業往生，其業蓋指宿業也。
宿世惡業雖未全消，但仗佛本願，及持名妙德，故可帶業往生，不更惡趣也。
（彌陀第二願曰：‘來生我刹，受我法化......不複更堕惡趣’）。
但所謂帶業者，隻限宿業，而決非現行之業。
如《涅槃經》中，廣額屠兒，放下屠刀，立地成佛。
故知成佛，必須放下屠刀也。
若行人習淨，一面念佛，一面作惡，如是修淨，決定不能往生也。
又有以行善為人天乘，而輕之者。
唐鳥窠禅師以吹布毛示弟子會通，弟子悟入。
以‘諸惡莫作，衆善奉行’示白居易。
白雲：‘此二句三歲小兒亦說得。
’鳥窠曰：‘八十老翁行不得。
’以此二句為淺、吹布毛為深者，白居易也。
以此二句與吹布毛平等無二者，鳥窠禅師也。
一迷一悟，何啻天淵。
若是圓人，法法皆圓。
人天乘即是一佛乘。
又何能輕之耶？淨宗之妙，在于照真達俗。
若廣行衆善，則造福于當前之社會，且成為淨業之助行。
複深信願，持佛名号，則自他兼利，常樂無極。
又此品廣明濁世惡苦。
雖隻廣陳事相，實則圓顯一心。
心穢則土穢，心惡則趣惡，一一無非自心所現也。
經中詳明兩土淨穢，令知欣厭。
《彌陀要解》雲：‘娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離；極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。
厭穢須舍至究竟，方無可舍；欣淨須取至究竟，方無可取。
妙宗雲：‘取舍若極，與不取舍亦非異轍。
’設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執理廢事；既廢于事，理亦不圓。
若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。
一取一舍，無非法界。
’《要解》之說，事理圓融，妙契中道。