濁世惡苦第三十五
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有道”成其兩舌。
’二者，據望西意：‘憎嫉善人，敗壞賢明’乃‘兩舌過也’。
‘不孝二親，輕慢師長’乃‘惡口過也’。
‘朋友無信，難得誠實’乃‘妄語過也’。
‘尊貴自大，謂己有道’乃‘绮語過也’。
兩說稍異。
蓋言之不實，一口業中常具諸過。
故未易詳分也。
又‘謂己有道’，若是未得聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒。
所受罪報遠過于其它口業。
‘橫行威勢，侵易于人’。
橫行霸道，仗勢欺人也。
‘欲人畏敬’者，欲令大衆，俯首聽命，唯我是從也。
貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼。
難于教化降伏。
故雲‘不自慚懼，難可降化，常懷驕慢’也。
‘慢’之罪惡，比于三毒，貪嗔癡慢，均屬思惑也。
‘賴其前世，福德營護’者，‘營’字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義。
上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作為護衛，但‘今世為惡，福德盡滅’。
望西雲：‘今依造惡，宿善滅時，善神舍去，故今世遭厄，此厄為痛。
’《淨影疏》雲：‘宿善盡滅，善神遠舍。
身無依倚，多遭厄難，是其痛也。
’‘又其名籍’者，‘名’者名字。
‘籍’謂記罪之簡牍（簡牍類似今之檔案）。
‘記在神明’謂神明将惡人之罪行記入案冊也。
‘殃咎牽引’。
《會疏》曰：‘無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故。
’‘入于火镬’。
自入于獄火與镬湯也。
‘摧碎’者摧毀破碎也。
‘神形’者，精神與形體也。
《淨影疏》雲：‘惡業所牽，鬼神攝錄。
将入惡道，受苦焦焚。
’故雲‘苦極’。
當此之時後悔莫及。
故雲‘悔複何及’。
其五者，世間人民徙倚懈怠。
不肯作善，治身修業。
父母教誨，違戾反逆。
譬如怨家，不如無子。
負恩違義，無有報償。
放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。
不識人情，無義無禮，不可谏曉。
六親眷屬，資用有無，不能憂念。
不惟父母之恩。
不存師友之義。
意念身口，曾無一善。
不信諸佛經法。
不信生死善惡。
欲害真人，鬥亂僧衆。
愚癡蒙昧，自為智慧。
不知生所從來，死所趣向。
不仁不順，希望長生。
慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。
心中閉塞，意不開解。
大命将終，悔懼交至。
不豫修善，臨時乃悔。
悔之于後，将何及乎！ ‘五者’，此第五惡，古有二說：一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說。
經文雲：‘耽酒嗜美’。
後複廣舉餘惡，以明酒之過惡。
二者以今之五惡，實攝十惡。
如義寂師雲：‘身業三惡，以為初三。
口業四惡，合為第四。
意業三惡，合為第五。
’其意謂身業之殺盜淫，以為今之第一第二及第三惡。
口業之四惡為今之第四惡。
此皆彼此相合。
獨此第五惡，淨影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業三惡，貪嗔癡也。
清代彭際清氏亦同此意，于彼之《起信論》曰：‘五惡之義，特準他經，配以十惡。
其一惡者，殺業所攝。
其二惡者，盜貪所攝。
其三惡者，淫業所攝。
其四惡者，妄語、兩舌、惡口、绮語所攝。
其五惡者，嗔恚邪見所攝。
反是即為五善，亦名十善。
’與義寂師之說，幾出一轍。
蓋邪見生于癡也。
今解兼采兩說。
首重五戒，故說第五是飲酒惡。
複廣勸十善，故兼采後說。
上之兩說乍睹似異，實亦無違。
蓋好酒貪杯即是貪惡。
醉後易怒，是為嗔毒。
酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事，是為癡毒。
可見飲酒一惡，常與三毒并行也。
《資持記》明酒有十過。
記雲：‘一、顔色惡。
二、少力。
三、眼視不明。
四、現嗔恚相（嗔毒）。
五、壞業資生。
六、增疾病。
七、益鬥訟（嗔毒）。
八、無名稱。
九、智慧少（癡毒）。
十、命終堕三惡道。
’其中第四第七即嗔，第九即癡。
又世雲：‘酒能亂性’，指酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡。
今經雲‘耽酒嗜美’，本身即是貪癡二毒。
是故飲酒一惡，實兼意業三惡。
故上之兩說，唯開合之異耳。
此下廣明第五惡之過患殃咎。
‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊，‘懈怠’指懶惰。
蓋表心中猶豫，放逸懶惰，唯圖苟安自私，不能修身行善也。
故下雲‘不肯作善、治身修業’。
‘業’指正業。
表惡人不肯自修其身，不務正業。
其人對父母之教誨，則‘違戾反逆’。
‘違’指違背。
‘戾’者狠暴。
故違戾具狠毒背叛之義。
‘反逆’者忤逆不孝也。
父母有子猶如冤家，故雲‘不如無子’也。
如是惡子，辜負慈恩，故雲‘負恩’。
違背禮義，故雲‘違義’。
‘無有報償’表對于父母之恩德，全無報答。
‘放恣’者放蕩自縱。
‘遊散’者遊樂散漫。
‘耽酒’者，好酒貪杯。
‘嗜美’者愛食美味。
又‘耽’者取樂過度也。
‘嗜’者貪而無厭也。
以上指肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡。
‘魯扈’，義寂《述義》曰：‘魯者魯鈍，謂無所識知也。
扈者跋扈，謂縱恣自大也。
’‘抵突’見前‘蒙冥抵突’釋。
謂愚狂抵觸，無所了知，無所不作也。
《輔行》曰：‘魯扈等者，無慚不順之貌。
’故‘不識人情，無義無禮’。
‘義’者，宜也，裁制事物使合宜也。
‘禮’者，《禮記》雲：‘順人情者，謂之禮。
’又《會疏》曰：‘決斷是非，資宜而行，是為義。
甄辨尊卑，不失其節，是名禮。
’蓋謂能判别是非，所行合宜，是為義。
能知尊卑大小，不違準則，是為禮。
違反禮義，故雲‘無義無禮’。
‘不可谏曉’者，‘谏’乃以道正人，即規勸之義。
‘曉’乃曉谕，以言說教人也。
‘六親’者，父、母、兄、弟、妻、子也。
又《顯揚大戒論》曰：‘六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。
身下三代，謂男女、孫男女、曾孫男女。
’兩說不同。
‘眷屬’者，《無量壽經鈔》曰：‘六親之外，名為眷屬。
’‘資用’者，指資生所用之物，如财米等。
如是惡子，于六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。
故雲‘資用有無，不能憂念’。
于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。
故雲‘不惟父母之恩，不存師友之義’。
‘意念身口，曾無一善’《魏譯》作‘心常念惡，口常言，身常行惡，曾無一善’，是明身口意三，常作惡業，且未曾作得一善也。
下複明癡嗔之惡。
可證義寂師之說，實有所據。
下‘不信諸佛經法，不信生死善惡’正明癡過。
不信佛法，撥無因果，此即一闡提也。
‘欲害真人’，《魏譯》作‘欲殺真人’，《漢譯》作‘欲殺羅漢’。
《玄應音義》曰：‘真人是阿羅漢也。
’又《法華疏記》雲：‘真是所證。
證真之人，故曰真人。
’殺阿羅漢即為五逆重罪。
又‘鬥亂僧衆’：‘鬥’者，鬥诤也。
‘亂’者，錯也，作逆也。
按此即五逆中之‘破和合僧’。
對于和合如法修行佛道之
’二者，據望西意：‘憎嫉善人，敗壞賢明’乃‘兩舌過也’。
‘不孝二親，輕慢師長’乃‘惡口過也’。
‘朋友無信，難得誠實’乃‘妄語過也’。
‘尊貴自大，謂己有道’乃‘绮語過也’。
兩說稍異。
蓋言之不實，一口業中常具諸過。
故未易詳分也。
又‘謂己有道’，若是未得聖道，言我得聖道，是為破大妄語戒。
所受罪報遠過于其它口業。
‘橫行威勢，侵易于人’。
橫行霸道，仗勢欺人也。
‘欲人畏敬’者，欲令大衆，俯首聽命，唯我是從也。
貢高我慢，不知慚愧，不自戒慎恐懼。
難于教化降伏。
故雲‘不自慚懼，難可降化，常懷驕慢’也。
‘慢’之罪惡，比于三毒，貪嗔癡慢，均屬思惑也。
‘賴其前世，福德營護’者，‘營’字，據《一切經音義》乃衛也，即保衛之義。
上述惡人能橫行一時，皆由前世之福德作為護衛，但‘今世為惡，福德盡滅’。
望西雲：‘今依造惡，宿善滅時，善神舍去，故今世遭厄，此厄為痛。
’《淨影疏》雲：‘宿善盡滅，善神遠舍。
身無依倚，多遭厄難，是其痛也。
’‘又其名籍’者，‘名’者名字。
‘籍’謂記罪之簡牍（簡牍類似今之檔案）。
‘記在神明’謂神明将惡人之罪行記入案冊也。
‘殃咎牽引’。
《會疏》曰：‘無能他人牽我者，唯縛自業，自入惡趣故。
’‘入于火镬’。
自入于獄火與镬湯也。
‘摧碎’者摧毀破碎也。
‘神形’者，精神與形體也。
《淨影疏》雲：‘惡業所牽，鬼神攝錄。
将入惡道，受苦焦焚。
’故雲‘苦極’。
當此之時後悔莫及。
故雲‘悔複何及’。
其五者，世間人民徙倚懈怠。
不肯作善，治身修業。
父母教誨，違戾反逆。
譬如怨家，不如無子。
負恩違義，無有報償。
放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突。
不識人情，無義無禮，不可谏曉。
六親眷屬，資用有無，不能憂念。
不惟父母之恩。
不存師友之義。
意念身口，曾無一善。
不信諸佛經法。
不信生死善惡。
欲害真人，鬥亂僧衆。
愚癡蒙昧，自為智慧。
不知生所從來，死所趣向。
不仁不順，希望長生。
慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。
心中閉塞，意不開解。
大命将終，悔懼交至。
不豫修善，臨時乃悔。
悔之于後，将何及乎！ ‘五者’，此第五惡，古有二說：一者如前，明飲酒惡，乃淨影、嘉祥諸師之說。
經文雲：‘耽酒嗜美’。
後複廣舉餘惡，以明酒之過惡。
二者以今之五惡，實攝十惡。
如義寂師雲：‘身業三惡，以為初三。
口業四惡，合為第四。
意業三惡，合為第五。
’其意謂身業之殺盜淫，以為今之第一第二及第三惡。
口業之四惡為今之第四惡。
此皆彼此相合。
獨此第五惡，淨影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業三惡，貪嗔癡也。
清代彭際清氏亦同此意，于彼之《起信論》曰：‘五惡之義，特準他經，配以十惡。
其一惡者，殺業所攝。
其二惡者，盜貪所攝。
其三惡者，淫業所攝。
其四惡者，妄語、兩舌、惡口、绮語所攝。
其五惡者，嗔恚邪見所攝。
反是即為五善，亦名十善。
’與義寂師之說，幾出一轍。
蓋邪見生于癡也。
今解兼采兩說。
首重五戒，故說第五是飲酒惡。
複廣勸十善，故兼采後說。
上之兩說乍睹似異，實亦無違。
蓋好酒貪杯即是貪惡。
醉後易怒，是為嗔毒。
酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事，是為癡毒。
可見飲酒一惡，常與三毒并行也。
《資持記》明酒有十過。
記雲：‘一、顔色惡。
二、少力。
三、眼視不明。
四、現嗔恚相（嗔毒）。
五、壞業資生。
六、增疾病。
七、益鬥訟（嗔毒）。
八、無名稱。
九、智慧少（癡毒）。
十、命終堕三惡道。
’其中第四第七即嗔，第九即癡。
又世雲：‘酒能亂性’，指酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡。
今經雲‘耽酒嗜美’，本身即是貪癡二毒。
是故飲酒一惡，實兼意業三惡。
故上之兩說，唯開合之異耳。
此下廣明第五惡之過患殃咎。
‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊，‘懈怠’指懶惰。
蓋表心中猶豫，放逸懶惰，唯圖苟安自私，不能修身行善也。
故下雲‘不肯作善、治身修業’。
‘業’指正業。
表惡人不肯自修其身，不務正業。
其人對父母之教誨，則‘違戾反逆’。
‘違’指違背。
‘戾’者狠暴。
故違戾具狠毒背叛之義。
‘反逆’者忤逆不孝也。
父母有子猶如冤家，故雲‘不如無子’也。
如是惡子，辜負慈恩，故雲‘負恩’。
違背禮義，故雲‘違義’。
‘無有報償’表對于父母之恩德，全無報答。
‘放恣’者放蕩自縱。
‘遊散’者遊樂散漫。
‘耽酒’者，好酒貪杯。
‘嗜美’者愛食美味。
又‘耽’者取樂過度也。
‘嗜’者貪而無厭也。
以上指肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡。
‘魯扈’，義寂《述義》曰：‘魯者魯鈍，謂無所識知也。
扈者跋扈，謂縱恣自大也。
’‘抵突’見前‘蒙冥抵突’釋。
謂愚狂抵觸，無所了知，無所不作也。
《輔行》曰：‘魯扈等者，無慚不順之貌。
’故‘不識人情，無義無禮’。
‘義’者，宜也，裁制事物使合宜也。
‘禮’者，《禮記》雲：‘順人情者，謂之禮。
’又《會疏》曰：‘決斷是非，資宜而行，是為義。
甄辨尊卑，不失其節，是名禮。
’蓋謂能判别是非，所行合宜，是為義。
能知尊卑大小，不違準則，是為禮。
違反禮義，故雲‘無義無禮’。
‘不可谏曉’者，‘谏’乃以道正人，即規勸之義。
‘曉’乃曉谕，以言說教人也。
‘六親’者，父、母、兄、弟、妻、子也。
又《顯揚大戒論》曰：‘六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母。
身下三代，謂男女、孫男女、曾孫男女。
’兩說不同。
‘眷屬’者，《無量壽經鈔》曰：‘六親之外，名為眷屬。
’‘資用’者，指資生所用之物，如财米等。
如是惡子，于六親眷屬，所須維持生活之必需品，全然不顧。
故雲‘資用有無，不能憂念’。
于父母之恩，師友之義，悍然不顧，無動于衷。
故雲‘不惟父母之恩，不存師友之義’。
‘意念身口，曾無一善’《魏譯》作‘心常念惡，口常言，身常行惡，曾無一善’，是明身口意三，常作惡業，且未曾作得一善也。
下複明癡嗔之惡。
可證義寂師之說，實有所據。
下‘不信諸佛經法，不信生死善惡’正明癡過。
不信佛法，撥無因果，此即一闡提也。
‘欲害真人’，《魏譯》作‘欲殺真人’，《漢譯》作‘欲殺羅漢’。
《玄應音義》曰：‘真人是阿羅漢也。
’又《法華疏記》雲：‘真是所證。
證真之人，故曰真人。
’殺阿羅漢即為五逆重罪。
又‘鬥亂僧衆’：‘鬥’者，鬥诤也。
‘亂’者，錯也，作逆也。
按此即五逆中之‘破和合僧’。
對于和合如法修行佛道之