濁世惡苦第三十五
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于人鬼。
神明記識，自入三途。
無量苦惱，輾轉其中。
累劫難出，痛不可言。
三明淫惡以及因淫惡而引起之貪嗔等惡。
‘相因寄生’者，‘寄’者，托也，附也。
此句指衆生由于相互間之業因而出生于世。
《會疏》曰：‘世界安立，單陽不成，獨陰不育。
夫婦相因相成。
又父子相因，君臣相資。
凡天地之間，無獨立義。
故雲“相因寄生”。
’。
蓋指衆生皆有共業與别業。
因彼此有共同之業報，乃于同一時期同一世界而出生。
又因别業各各不同。
由于彼此個别宿業之緣，或為眷屬，或為仇敵。
同生于世，以償宿因。
故雲‘相因寄生’也。
‘壽命幾何’者，百年短暫，無常迅速。
人命在呼吸間，轉瞬即逝。
但世人颠倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。
如蛾撲火，自焚其身。
是以‘不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚。
’‘邪’者橫邪不正。
‘惡’者惡毒不善。
《會疏》曰：‘邪謂邪曲，惡謂罪惡。
’‘淫佚’者，‘佚’音逸，同劮，婸也。
‘婸’者，淫也，放也。
（見《中華大字典》）‘淫’，蕩也，貪色不以禮交也。
又淫者，乃十惡之一。
淫為枷鎖，縛衆生故；淫為罪源，生諸厄故。
一切衆生皆因淫欲而入生死，故雲：生死根本，欲為第一。
如下引諸經論，皆備言淫欲之患。
《沙彌律》曰：‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。
但幹犯世間一切男女，悉名破戒。
乃至世人因欲，殺身亡家。
出俗為僧，豈得更犯。
生死根本，欲為第一。
故經雲“淫泆而生，不如貞潔而死”。
’又《無量壽經鈔》曰：‘夫淫欲者，流轉生死之根源矣。
遠離解脫之因緣也。
如大賢雲：“生死牢獄，淫為枷鎖。
深縛有情，難出離故。
”如《智度論》雲：“淫欲者，雖不惱衆生，系縛心故，立為大罪。
”《瑜伽論》雲：“諸愛之中，欲愛為最。
若能治彼，餘自然伏。
如制強力，弱者自伏。
然此欲法有三種過：苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。
”’又雲：‘何耽刹那之微樂，應受永劫之大苦。
’又《诃欲經》雲：‘女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
’ ‘煩滿胸中’，《會疏》曰：‘淫火内燃，胸熱心狂’也。
‘邪态外逸’。
淫邪蕩佚之态，流露于外也。
‘費損家财’，‘費’者耗也，‘損’者減也。
‘事為非法’，所為之事，不合法度甚至幹犯法律也。
‘所當求者，而不肯為’，不求自立，不務正業，不求出離，不知求福、求慧、求生淨土。
‘又或交結聚會’。
《淨影疏》曰：‘“交結聚”下，明造惡過。
為淫造作殺盜等事，是其過也。
’此下正明由于淫惡而引起殺盜等罪。
‘交結’者，勾結也。
‘聚會’，聚集邪衆也。
‘攻劫殺戮’。
凡以尖銳之物相刺皆曰戮。
此處指以槍矛等武器殺人也。
‘強奪’者，憬興雲：‘公然劫取’也。
‘迫脅’者，以威力相恐懼，即豪奪也。
是為盜惡。
如是廣行殺盜之惡，隻為‘歸給妻子’取悅于一婦人，以圖‘極身作樂’而已。
‘極身’者，望西雲：‘極謂疲也。
’故極身者，疲勞其身也。
‘如是之惡，著于人鬼’。
‘著’者昭著。
義寂雲：‘謂顯中作惡者，著于人。
隐中作惡者，著于鬼故。
’又《會疏》曰：‘人謂人間，官吏刑罰。
鬼謂鬼神，冥官照見。
’神明幽記，諸天亦記。
造惡之人，豈能幸免。
于是‘自入三途’矣。
‘自’者自然，具決定之義。
其四者，世間人民不念修善。
兩舌、惡口、妄言、绮語。
憎嫉善人，敗壞賢明。
不孝父母，輕慢師長。
朋友無信，難得誠實。
尊貴自大，謂己有道。
橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬。
不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。
賴其前世，福德營護。
今世為惡，福德盡滅。
壽命終盡，諸惡繞歸。
又其名籍，記在神明。
殃咎牽引，無從舍離。
但得前行，入于火镬。
身心摧碎，神形苦極。
當斯之時，悔複何及。
四明妄語之惡。
‘妄語’者，《智論》曰：‘妄語者，不淨心欲诳他。
覆隐實，出異語，生口業，是名妄語。
’又《大乘義章》曰：‘言不當實，故稱為妄。
妄有所談，故名妄語。
’故知心存欺诳，口出不實之言，即名妄語。
又口之四過，亦即十惡中口業之四惡，名為兩舌、惡口、妄言（即妄語）、绮語。
《淨影疏》曰：‘口之四過，不應法故，通名妄語。
’今經明标五惡。
故以妄語攝餘三者，合名一惡。
但經意隐誡十惡，故列舉其餘三惡。
蓋于合中複有開也。
‘兩舌’者，新譯離間語。
《四分律》雲：‘彼此鬥亂，令他破也。
’天台雲：‘遘扇彼此，乖和合也。
’又《大乘義章》雲：‘言乖彼此，謂之為兩。
兩朋之言依于舌，故曰兩舌。
’是謂煽動離間，搬弄是非也。
‘惡口’者，新譯為粗惡語。
《法界次第》曰：‘惡言加彼，令他受惱，名為惡口。
’又《大乘義章七》雲：‘言辭粗野，目之為惡。
惡從口生，故名惡口。
’是謂以惱他之心，出粗惡之言，令人受惱，名惡口也。
‘妄言’即妄語，新譯虛诳語。
解見前。
又如《梵網》雲：‘不見言見，見言不見。
’如是違心不實之言，即妄語也。
‘绮語’者，新譯為雜穢語，《俱舍論》雲：‘一切染心所發諸語，名雜穢語。
’又《大乘義章》曰：‘邪言不正，其猶绮色。
從喻立稱，故名绮語。
’又《無量壽經箋注》雲：‘绮語，一切含淫意不正之言詞也。
後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。
凡涉于閨閣者，皆謂之绮語。
’又《十業道章》雲：‘說染言詞，名雜穢語。
若不染心，绮飾文辭，歌贊實德，非不善也。
’ 望西雲：‘凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。
如南山雲：“此戒人多意犯。
良由妄業重積，識種尤多。
故随塵境，動便虛構。
”’繼雲：‘又行基菩薩雲：“口虎害人，舌劍斷命。
如口如鼻，死後無咎。
”’令人之口如鼻之無言，免生過咎。
如《智度論》雲：‘如佛說，妄語有十罪。
何等為十：一、口氣臭。
二、善神遠之，非人得便。
三、雖有實語，人不信受。
四、智人謀議，常不參預。
五、常被诽謗，醜惡之聲周聞天下。
六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。
七、常多憂愁。
八、種诽謗業因緣。
九、身壞命終當堕地獄。
十、若出為人，常被诽謗。
’可見妄語之惡業，廣生過咎。
死堕地獄，慎莫輕忽。
‘憎嫉善人’。
‘憎’者憎惡，‘嫉’者妒嫉。
此下至‘尊貴自大’等八句古有二釋：一者，《嘉祥疏》雲：‘“憎嫉善人”明惡口。
“敗壞賢明”明妄語。
“不孝二親”（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。
“朋友無信”，明其不忠，成上妄語。
“尊貴自大”成其惡口。
“謂已
神明記識，自入三途。
無量苦惱，輾轉其中。
累劫難出，痛不可言。
三明淫惡以及因淫惡而引起之貪嗔等惡。
‘相因寄生’者，‘寄’者，托也，附也。
此句指衆生由于相互間之業因而出生于世。
《會疏》曰：‘世界安立，單陽不成，獨陰不育。
夫婦相因相成。
又父子相因，君臣相資。
凡天地之間，無獨立義。
故雲“相因寄生”。
’。
蓋指衆生皆有共業與别業。
因彼此有共同之業報，乃于同一時期同一世界而出生。
又因别業各各不同。
由于彼此個别宿業之緣，或為眷屬，或為仇敵。
同生于世，以償宿因。
故雲‘相因寄生’也。
‘壽命幾何’者，百年短暫，無常迅速。
人命在呼吸間，轉瞬即逝。
但世人颠倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。
如蛾撲火，自焚其身。
是以‘不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚。
’‘邪’者橫邪不正。
‘惡’者惡毒不善。
《會疏》曰：‘邪謂邪曲，惡謂罪惡。
’‘淫佚’者，‘佚’音逸，同劮，婸也。
‘婸’者，淫也，放也。
（見《中華大字典》）‘淫’，蕩也，貪色不以禮交也。
又淫者，乃十惡之一。
淫為枷鎖，縛衆生故；淫為罪源，生諸厄故。
一切衆生皆因淫欲而入生死，故雲：生死根本，欲為第一。
如下引諸經論，皆備言淫欲之患。
《沙彌律》曰：‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。
但幹犯世間一切男女，悉名破戒。
乃至世人因欲，殺身亡家。
出俗為僧，豈得更犯。
生死根本，欲為第一。
故經雲“淫泆而生，不如貞潔而死”。
’又《無量壽經鈔》曰：‘夫淫欲者，流轉生死之根源矣。
遠離解脫之因緣也。
如大賢雲：“生死牢獄，淫為枷鎖。
深縛有情，難出離故。
”如《智度論》雲：“淫欲者，雖不惱衆生，系縛心故，立為大罪。
”《瑜伽論》雲：“諸愛之中，欲愛為最。
若能治彼，餘自然伏。
如制強力，弱者自伏。
然此欲法有三種過：苦而似樂故；少味多災故；不淨似淨故。
”’又雲：‘何耽刹那之微樂，應受永劫之大苦。
’又《诃欲經》雲：‘女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
’ ‘煩滿胸中’，《會疏》曰：‘淫火内燃，胸熱心狂’也。
‘邪态外逸’。
淫邪蕩佚之态，流露于外也。
‘費損家财’，‘費’者耗也，‘損’者減也。
‘事為非法’，所為之事，不合法度甚至幹犯法律也。
‘所當求者，而不肯為’，不求自立，不務正業，不求出離，不知求福、求慧、求生淨土。
‘又或交結聚會’。
《淨影疏》曰：‘“交結聚”下，明造惡過。
為淫造作殺盜等事，是其過也。
’此下正明由于淫惡而引起殺盜等罪。
‘交結’者，勾結也。
‘聚會’，聚集邪衆也。
‘攻劫殺戮’。
凡以尖銳之物相刺皆曰戮。
此處指以槍矛等武器殺人也。
‘強奪’者，憬興雲：‘公然劫取’也。
‘迫脅’者，以威力相恐懼，即豪奪也。
是為盜惡。
如是廣行殺盜之惡，隻為‘歸給妻子’取悅于一婦人，以圖‘極身作樂’而已。
‘極身’者，望西雲：‘極謂疲也。
’故極身者，疲勞其身也。
‘如是之惡，著于人鬼’。
‘著’者昭著。
義寂雲：‘謂顯中作惡者，著于人。
隐中作惡者，著于鬼故。
’又《會疏》曰：‘人謂人間，官吏刑罰。
鬼謂鬼神，冥官照見。
’神明幽記，諸天亦記。
造惡之人，豈能幸免。
于是‘自入三途’矣。
‘自’者自然，具決定之義。
其四者，世間人民不念修善。
兩舌、惡口、妄言、绮語。
憎嫉善人，敗壞賢明。
不孝父母，輕慢師長。
朋友無信，難得誠實。
尊貴自大，謂己有道。
橫行威勢，侵易于人，欲人畏敬。
不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。
賴其前世，福德營護。
今世為惡，福德盡滅。
壽命終盡，諸惡繞歸。
又其名籍，記在神明。
殃咎牽引，無從舍離。
但得前行，入于火镬。
身心摧碎，神形苦極。
當斯之時，悔複何及。
四明妄語之惡。
‘妄語’者，《智論》曰：‘妄語者，不淨心欲诳他。
覆隐實，出異語，生口業，是名妄語。
’又《大乘義章》曰：‘言不當實，故稱為妄。
妄有所談，故名妄語。
’故知心存欺诳，口出不實之言，即名妄語。
又口之四過，亦即十惡中口業之四惡，名為兩舌、惡口、妄言（即妄語）、绮語。
《淨影疏》曰：‘口之四過，不應法故，通名妄語。
’今經明标五惡。
故以妄語攝餘三者，合名一惡。
但經意隐誡十惡，故列舉其餘三惡。
蓋于合中複有開也。
‘兩舌’者，新譯離間語。
《四分律》雲：‘彼此鬥亂，令他破也。
’天台雲：‘遘扇彼此，乖和合也。
’又《大乘義章》雲：‘言乖彼此，謂之為兩。
兩朋之言依于舌，故曰兩舌。
’是謂煽動離間，搬弄是非也。
‘惡口’者，新譯為粗惡語。
《法界次第》曰：‘惡言加彼，令他受惱，名為惡口。
’又《大乘義章七》雲：‘言辭粗野，目之為惡。
惡從口生，故名惡口。
’是謂以惱他之心，出粗惡之言，令人受惱，名惡口也。
‘妄言’即妄語，新譯虛诳語。
解見前。
又如《梵網》雲：‘不見言見，見言不見。
’如是違心不實之言，即妄語也。
‘绮語’者，新譯為雜穢語，《俱舍論》雲：‘一切染心所發諸語，名雜穢語。
’又《大乘義章》曰：‘邪言不正，其猶绮色。
從喻立稱，故名绮語。
’又《無量壽經箋注》雲：‘绮語，一切含淫意不正之言詞也。
後世騷人積習，多喜以美人香草寓言。
凡涉于閨閣者，皆謂之绮語。
’又《十業道章》雲：‘說染言詞，名雜穢語。
若不染心，绮飾文辭，歌贊實德，非不善也。
’ 望西雲：‘凡此妄語，世人喜犯，不顧來報。
如南山雲：“此戒人多意犯。
良由妄業重積，識種尤多。
故随塵境，動便虛構。
”’繼雲：‘又行基菩薩雲：“口虎害人，舌劍斷命。
如口如鼻，死後無咎。
”’令人之口如鼻之無言，免生過咎。
如《智度論》雲：‘如佛說，妄語有十罪。
何等為十：一、口氣臭。
二、善神遠之，非人得便。
三、雖有實語，人不信受。
四、智人謀議，常不參預。
五、常被诽謗，醜惡之聲周聞天下。
六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。
七、常多憂愁。
八、種诽謗業因緣。
九、身壞命終當堕地獄。
十、若出為人，常被诽謗。
’可見妄語之惡業，廣生過咎。
死堕地獄，慎莫輕忽。
‘憎嫉善人’。
‘憎’者憎惡，‘嫉’者妒嫉。
此下至‘尊貴自大’等八句古有二釋：一者，《嘉祥疏》雲：‘“憎嫉善人”明惡口。
“敗壞賢明”明妄語。
“不孝二親”（《魏譯》作二親）明作惡人造逆。
“朋友無信”，明其不忠，成上妄語。
“尊貴自大”成其惡口。
“謂已