濁世惡苦第三十五
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往報複過甚，又結新冤，故無了期。
‘殃惡未盡，終不得離’。
‘殃’者禍也，罪也，罰也。
所作之殃惡未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期，痛不可言。
‘自然有是’者，義寂雲：‘作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。
修善雖不希望樂果，樂果自應。
義同影響（指如影随身，如響應聲）。
然此經多言自然者，為顯因果決定法爾。
’又《會疏》曰：‘因果必應，故雲自然。
’‘暴應’，‘暴’乃猛急突然之義。
‘應’指報應。
善人行善，惡人作惡，應受之果報，或不當時立即顯示。
但因果不虛，于其後世，必受其報，故雲‘善惡會當歸之’。
其二者，世間人民不順法度。
奢淫驕縱，任心自恣。
居上不明，在位不正。
陷人冤枉，損害忠良。
心口各異，機僞多端。
尊卑中外，更相欺诳。
嗔恚愚癡，欲自厚己。
欲貪多有，利害勝負。
結忿成仇，破家亡身，不顧前後。
富有悭惜，不肯施與。
愛保貪重，心勞身苦，如是至竟，無一随者。
善惡禍福，追命所生。
或在樂處，或入苦毒。
又或見善憎謗，不思慕及。
常懷盜心，悕望他利，用自供給。
消散複取。
神明克識，終入惡道。
自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
二明盜惡。
于有主物，若多若少，不與而取，皆為盜惡。
盜惡之行，源于三毒。
貪欲悭吝，易生盜心。
諸惡相資，以成盜過。
以下從‘不順法度’至‘不顧前後’表貪欲之過。
‘不順法度’。
‘法’者法軌、法則。
‘度’者軌度、規度，即常規也。
‘奢淫驕縱’。
‘奢’者奢侈。
‘淫’者，《等不等觀雜錄》曰：‘經中淫多從女旁，專指男女事也’。
淫行無節，故曰‘奢淫’。
‘驕’者驕橫，謂恃己淩人。
‘縱’者放縱。
‘自恣’，‘恣’者縱也。
男女共居，不順法度。
放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴，故雲‘任心自恣’。
‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用權勢，巧取豪奪，損人利己，誤國殃民種種惡業也。
《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，縱放臣下。
用取萬民賄，枉取人物。
’是為‘居上不明’之義。
受賄已屬盜行，況複‘陷人冤枉，損害忠良’。
‘陷’者誣陷、陷害。
‘冤’者屈也。
‘枉’者邪曲也。
‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。
‘良’者善也。
如是惡人，嫉妒賢者，陷害忠良。
其人之言必巧佞不忠，阿谀取榮，诽謗良善，枉陷人非，心口不一。
故雲‘心口各異，機僞多端’。
義寂雲：‘機謂幻惑，僞謂虛詐。
’憬興雲：‘機者機關。
即巧言令色，曲取君意，能行機僞。
’又‘機’者機心，‘僞’者詭詐。
如是機詐僞善，種種不一，故雲‘機僞多端’。
如是惡人，無論尊卑上下，内外親疏，皆欺騙詐惑。
故雲‘尊卑中外，更相欺诳’。
‘嗔恚愚癡，欲自厚己’者，以嗔癡二毒，助長貪心。
《會疏》曰：‘三惡相資，熾發邪欲。
吸引他财，欲積自己。
故雲“欲自厚己”也。
’‘欲貪’即貪欲、貪惡也。
《維摩經》曰：‘身孰為本，欲貪為本。
’又《會疏》曰：‘欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。
嘈雜奔波，故雲欲貪等。
’欲多占有，故曰‘欲貪多有’。
因利害相争，損人肥己，故雲‘利害勝負’，于是‘結忿成仇’。
‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顧。
故雲‘破家亡身，不顧前後’。
‘前後’者，前因後果。
又《會疏》曰：‘前不顧是非，後不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記；或亦前不顧過業，後不顧來報。
’但求争勝，不惜兩敗俱傷。
隻圖快意，不畏當來罪報。
一切不顧，廣行諸惡。
‘富有悭惜’下表悭吝過。
或人富有，但悭惜成性，‘不肯施與’。
‘施與’即布施，不肯以财物給與他人。
愛欲牢固，故雲‘愛保’。
貪心深重，故雲‘貪重’。
‘心勞身苦，如是至竟’即終生勞苦，直至壽命終盡。
但所得者，隻是獨死獨去‘無一随者’。
《嘉祥疏》曰：‘“無一随者”，神識孤遊戲，财留在自界。
’蓋萬般将不去，惟有業随身也。
生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相舍離。
故雲‘追命所生’。
義寂雲：‘謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也。
’‘追’者追随、追逐也。
于是後世，‘或在樂處，或入苦毒’。
‘樂處’者，三善道；‘苦毒’者，三惡道。
‘苦’者痛苦，‘毒’者毒禍。
痛苦之極，故雲‘苦毒’。
以下正明盜惡。
‘見善憎謗，不思慕及’。
‘憎’者憎惡，‘謗’者诽謗。
見人之善，無敬慕之心反生憎惡，妄加诽謗，如是之人則無善念與善行。
胸懷之中，常是侵奪之心。
‘悕望’即希望。
唯思損人利己，故雲‘悕望他利，用自供給’。
不義之财，得來容易，任性揮霍，頃刻‘消散’。
重複盜取，故雲‘消散複取’。
于是‘神明克識，終入惡道’。
‘神明’者，《晉譯華嚴經》曰：‘如人從生，有二種天，常随侍衛。
一曰同生。
二曰同名。
天常見人，人不見天。
’如是二神，與人俱生，故名俱生神。
《藥師經》曰：‘有俱生神，具書罪福，與閻魔王。
’又《嘉祥疏》曰：‘一切衆生皆有神，一名同生，二名同名。
同生女在右肩上書其作惡。
同名男在左肩上書其作善。
’又《五戒經》曰：‘三覆八校，一月六奏。
’三覆者，指正月、五月、九月。
八校謂立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。
六奏指六齋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。
蓋謂一年之中，有三個月，向上覆禀；有八日上報（校者報也）；一月之内有六日奏明也。
又望西據《五戒經》曰：‘如是等日，天神記錄衆生善惡也。
’蓋所禀報者皆衆生之善惡。
‘克識’者，‘克’者刻也。
‘識’者，有異繹。
一者《嘉祥疏》、《會疏》等，謂識者記也。
如《會疏》曰：‘幽有天神，識其科條，無毫厘差。
故雲“克識”。
識音志，即記也。
’此與嘉祥之意正同，均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽。
二者謂‘識’乃第八識也。
如憬興雲：‘以種子識功能不亡，名克識。
’義寂與望西，雙取二說。
義寂雲‘所作善惡，非但自識内薰，天神外記。
記在二處，安有赦乎？’二處者，内識與外神也。
以上諸說，義寂師穩妥。
因唯識不礙于神明記錄，神明記錄，亦是唯識所現。
故内外皆記之說為善。
内外皆記，罪報追随，故輾轉三途，‘累劫難出，痛不可言’。
‘累劫’者，多劫也。
其三者，世間人民相因寄生。
壽命幾何。
不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚；煩滿胸中，邪态外逸。
費損家财，事為非法。
所當求者，而不肯為。
又或交結聚會，興兵相伐；攻劫殺戮，強奪迫脅。
歸給妻子，極身作樂。
衆共憎厭，患而苦之。
如是之惡，著
‘殃惡未盡，終不得離’。
‘殃’者禍也，罪也，罰也。
所作之殃惡未能償盡，則必輾轉惡趣，無有出期，痛不可言。
‘自然有是’者，義寂雲：‘作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。
修善雖不希望樂果，樂果自應。
義同影響（指如影随身，如響應聲）。
然此經多言自然者，為顯因果決定法爾。
’又《會疏》曰：‘因果必應，故雲自然。
’‘暴應’，‘暴’乃猛急突然之義。
‘應’指報應。
善人行善，惡人作惡，應受之果報，或不當時立即顯示。
但因果不虛，于其後世，必受其報，故雲‘善惡會當歸之’。
其二者，世間人民不順法度。
奢淫驕縱，任心自恣。
居上不明，在位不正。
陷人冤枉，損害忠良。
心口各異，機僞多端。
尊卑中外，更相欺诳。
嗔恚愚癡，欲自厚己。
欲貪多有，利害勝負。
結忿成仇，破家亡身，不顧前後。
富有悭惜，不肯施與。
愛保貪重，心勞身苦，如是至竟，無一随者。
善惡禍福，追命所生。
或在樂處，或入苦毒。
又或見善憎謗，不思慕及。
常懷盜心，悕望他利，用自供給。
消散複取。
神明克識，終入惡道。
自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
二明盜惡。
于有主物，若多若少，不與而取，皆為盜惡。
盜惡之行，源于三毒。
貪欲悭吝，易生盜心。
諸惡相資，以成盜過。
以下從‘不順法度’至‘不顧前後’表貪欲之過。
‘不順法度’。
‘法’者法軌、法則。
‘度’者軌度、規度，即常規也。
‘奢淫驕縱’。
‘奢’者奢侈。
‘淫’者，《等不等觀雜錄》曰：‘經中淫多從女旁，專指男女事也’。
淫行無節，故曰‘奢淫’。
‘驕’者驕橫，謂恃己淩人。
‘縱’者放縱。
‘自恣’，‘恣’者縱也。
男女共居，不順法度。
放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴，故雲‘任心自恣’。
‘居上不明，在位不正’等句，表在位者利用權勢，巧取豪奪，損人利己，誤國殃民種種惡業也。
《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，縱放臣下。
用取萬民賄，枉取人物。
’是為‘居上不明’之義。
受賄已屬盜行，況複‘陷人冤枉，損害忠良’。
‘陷’者誣陷、陷害。
‘冤’者屈也。
‘枉’者邪曲也。
‘忠’者，敬事直行，奉公忘私也。
‘良’者善也。
如是惡人，嫉妒賢者，陷害忠良。
其人之言必巧佞不忠，阿谀取榮，诽謗良善，枉陷人非，心口不一。
故雲‘心口各異，機僞多端’。
義寂雲：‘機謂幻惑，僞謂虛詐。
’憬興雲：‘機者機關。
即巧言令色，曲取君意，能行機僞。
’又‘機’者機心，‘僞’者詭詐。
如是機詐僞善，種種不一，故雲‘機僞多端’。
如是惡人，無論尊卑上下，内外親疏，皆欺騙詐惑。
故雲‘尊卑中外，更相欺诳’。
‘嗔恚愚癡，欲自厚己’者，以嗔癡二毒，助長貪心。
《會疏》曰：‘三惡相資，熾發邪欲。
吸引他财，欲積自己。
故雲“欲自厚己”也。
’‘欲貪’即貪欲、貪惡也。
《維摩經》曰：‘身孰為本，欲貪為本。
’又《會疏》曰：‘欲海深廣，不知厭足，無尊無卑，無富無貧，唯求收積。
嘈雜奔波，故雲欲貪等。
’欲多占有，故曰‘欲貪多有’。
因利害相争，損人肥己，故雲‘利害勝負’，于是‘結忿成仇’。
‘仇’即仇，甚至家破人亡，一切不顧。
故雲‘破家亡身，不顧前後’。
‘前後’者，前因後果。
又《會疏》曰：‘前不顧是非，後不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察，後不顧鬼神冥記；或亦前不顧過業，後不顧來報。
’但求争勝，不惜兩敗俱傷。
隻圖快意，不畏當來罪報。
一切不顧，廣行諸惡。
‘富有悭惜’下表悭吝過。
或人富有，但悭惜成性，‘不肯施與’。
‘施與’即布施，不肯以财物給與他人。
愛欲牢固，故雲‘愛保’。
貪心深重，故雲‘貪重’。
‘心勞身苦，如是至竟’即終生勞苦，直至壽命終盡。
但所得者，隻是獨死獨去‘無一随者’。
《嘉祥疏》曰：‘“無一随者”，神識孤遊戲，财留在自界。
’蓋萬般将不去，惟有業随身也。
生平所作善惡之業，及所感福禍之果，則不相舍離。
故雲‘追命所生’。
義寂雲：‘謂善惡因及禍福果，皆追命根所生處也。
’‘追’者追随、追逐也。
于是後世，‘或在樂處，或入苦毒’。
‘樂處’者，三善道；‘苦毒’者，三惡道。
‘苦’者痛苦，‘毒’者毒禍。
痛苦之極，故雲‘苦毒’。
以下正明盜惡。
‘見善憎謗，不思慕及’。
‘憎’者憎惡，‘謗’者诽謗。
見人之善，無敬慕之心反生憎惡，妄加诽謗，如是之人則無善念與善行。
胸懷之中，常是侵奪之心。
‘悕望’即希望。
唯思損人利己，故雲‘悕望他利，用自供給’。
不義之财，得來容易，任性揮霍，頃刻‘消散’。
重複盜取，故雲‘消散複取’。
于是‘神明克識，終入惡道’。
‘神明’者，《晉譯華嚴經》曰：‘如人從生，有二種天，常随侍衛。
一曰同生。
二曰同名。
天常見人，人不見天。
’如是二神，與人俱生，故名俱生神。
《藥師經》曰：‘有俱生神，具書罪福，與閻魔王。
’又《嘉祥疏》曰：‘一切衆生皆有神，一名同生，二名同名。
同生女在右肩上書其作惡。
同名男在左肩上書其作善。
’又《五戒經》曰：‘三覆八校，一月六奏。
’三覆者，指正月、五月、九月。
八校謂立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至八日。
六奏指六齋日，八、十四、十五、廿三、廿九、卅等六日。
蓋謂一年之中，有三個月，向上覆禀；有八日上報（校者報也）；一月之内有六日奏明也。
又望西據《五戒經》曰：‘如是等日，天神記錄衆生善惡也。
’蓋所禀報者皆衆生之善惡。
‘克識’者，‘克’者刻也。
‘識’者，有異繹。
一者《嘉祥疏》、《會疏》等，謂識者記也。
如《會疏》曰：‘幽有天神，識其科條，無毫厘差。
故雲“克識”。
識音志，即記也。
’此與嘉祥之意正同，均謂有神明記錄人之善惡，故報應不爽。
二者謂‘識’乃第八識也。
如憬興雲：‘以種子識功能不亡，名克識。
’義寂與望西，雙取二說。
義寂雲‘所作善惡，非但自識内薰，天神外記。
記在二處，安有赦乎？’二處者，内識與外神也。
以上諸說，義寂師穩妥。
因唯識不礙于神明記錄，神明記錄，亦是唯識所現。
故内外皆記之說為善。
内外皆記，罪報追随，故輾轉三途，‘累劫難出，痛不可言’。
‘累劫’者，多劫也。
其三者，世間人民相因寄生。
壽命幾何。
不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚；煩滿胸中，邪态外逸。
費損家财，事為非法。
所當求者，而不肯為。
又或交結聚會，興兵相伐；攻劫殺戮，強奪迫脅。
歸給妻子，極身作樂。
衆共憎厭，患而苦之。
如是之惡，著