濁世惡苦第三十五
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
濁世惡苦第三十五
佛告彌勒：汝等能于此世，端心正意，不為衆惡，甚為大德。
所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。
唯此五惡世間，最為劇苦。
我今于此作佛，教化群生，令舍五惡，去五痛，離五燒。
降化其意，令持五善，獲其福德。
何等為五： 此品廣明濁世惡苦。
惡者五惡，苦者五痛、五燒。
勸令舍惡行善，離苦得樂。
《淨影疏》曰：‘五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。
是其五惡。
造此五惡，于現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。
以此五惡，于未來世三途受報，說為五燒。
’五惡者，惡因也。
五痛者，華報也。
五燒者，果報也。
又《嘉祥疏》釋五惡曰：‘何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。
’ ‘端心正意’，指正心誠意，善護己念，遠離三毒，不思邪惡。
又義寂曰：‘直趣菩提名端心，不求餘事名正意。
’其義更深。
蓋以唯趣菩提始稱‘端心’，餘無所求方名‘正意’也。
能如是端正身心，自然不為衆惡，故雲‘甚為大德’。
‘大德’者德之至也。
‘善多惡少，易可開化’。
《嘉祥疏》曰：‘他土中多有勝緣，又複善報強勝，作善為易。
此土無此二緣。
“開化”即佛開導教化也。
’下文‘唯此五惡世間’，至‘離五燒’，其義如文。
‘降化其意，令持五善’者，《嘉祥疏》雲：‘降化其意者，悕（願也）心入道，令持五善故，順教修行。
’淨影與嘉祥均謂五善即五戒。
‘福德’乃善行及所得之福利。
《嘉祥疏》曰：‘“獲其福德”者，舉遠近二果，成其行也。
’近果者，如《淨影疏》曰：‘由持五戒，于現在世，身安無苦。
’遠果者，得生極樂，定證涅槃。
如《淨影疏》曰：‘後世彌陀，終得涅槃。
’現世安樂，身後往生，故雲‘獲其福德’。
其一者，世間諸衆生類，欲為衆惡。
強者伏弱，轉相克賊。
殘害殺傷，疊相吞啖。
不知為善，後受殃罰。
故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德、不肯為善。
其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所緻。
世間有此目前現事。
壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道。
故有泥犁、禽獄、娟飛蠕動之屬。
譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，随罪趣向。
所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。
殃惡未盡，終不得離。
輾轉其中，累劫難出。
難得解脫，痛不可言。
天地之間，自然有是。
雖不即時暴應，善惡會當歸之。
在惡之中，首标殺生惡。
太賢曰：‘世間所畏，死苦為窮（極也），損他之中，無過奪命。
’人所最怕者，死也。
人所最惜者，命也。
是以殺害他生，最為大惡。
此不但佛教，其他宗教，亦戒殺人。
文中先明殺惡。
文曰：‘強者伏弱，轉相克賊。
殘害殺傷，疊相吞啖。
’‘伏’者，降伏。
‘克’，克也，殺也。
（見《中華大字典》）《會疏》曰：‘“強者伏弱”者：能殺者為強，所殺者為弱。
人畜皆然。
“轉相克賊”者：“克”謂制勝、殺害。
“賊”謂賊害。
如雀取螳螂，人亦取雀，故雲“轉相”。
’又憬興曰：‘“克”者殺也。
“賊”者害也。
’‘殘害’者，兇殘傷害。
‘殺傷’者，殺生緻死或傷害其身。
‘吞啖’。
‘啖’者吞也，吃也。
蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故雲‘疊相吞啖’。
以上諸句，明殺生惡。
‘不知為善’乃至‘不肯為善’，皆表造惡之過失。
以廣為不善，複殺害生命，故受‘窮乞......尪狂’等報。
‘窮’者貧窮。
‘乞’者乞丐，讨飯度日者也。
‘孤獨’。
《經音義》曰：‘無父曰孤，無子曰獨。
’憬興雲：‘孤者無父母，獨者無子女。
’‘聾’者，耳不聽聲也。
‘盲’者，目不能視也。
‘喑’者，口不能發聲也。
‘啞’者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言。
故即啞也。
‘癡’者愚癡、癡呆。
‘惡’者，狠惡不善。
‘尪’者弱也，跛也，短小也。
‘狂’者瘋狂。
上即‘不信道德，不肯為善’所受之種種‘殃罰’。
‘殃’者禍也，‘罰’者罪也。
下舉‘尊貴’等，表為善之得，彌顯作惡之失。
‘尊貴、豪富’乃世間富貴之人。
‘賢明、智勇、才達’乃人中賢智之士。
‘長者’義兼二者，乃積财具德者之通稱。
又為年長多财者之稱号。
世間富貴賢智之人，皆由過去世中，行慈盡孝，‘修善積德’所緻也。
上述之因果不虛，乃世間所見之事。
上舉之‘窮乞’乃至‘尪狂’乃殃罰中之易見者。
而未知‘壽終之後’其苦尤為深劇。
‘入其幽冥’下，正表其罪苦。
‘幽冥’者即常雲之冥途、冥界。
總指三惡道，别指鬼趣與地獄。
如《會疏》曰：‘幽冥，所謂冥途黃泉也。
’‘轉生受身，改形易道’。
《會疏》曰：‘脫人身，受鬼畜等身，故雲“轉生受身”。
四生轉變，雲“改形”。
六道生死，雲“易道”。
’四生指胎卵濕化。
例如舍麻雀身而得狗身，是為‘改形’。
又如舍人身而作狗，則從人道轉為畜生道，是為‘易道’。
衆生輪轉于六道之中。
‘泥犁’即地獄，‘蜎飛’者飛蟲，‘蠕動’者，爬蟲。
‘譬如世法牢獄，劇苦極刑’。
《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻況。
報輕在前，重苦在後。
如似王法治罪，先杻械詣市殺之。
先現報後入地獄，故雲“極刑”。
’其義謂，作惡受報，先受現世輕報，身後複受重報。
如王法中，懲治罪犯，先置獄中，身被枷鎖，受諸劇苦。
此喻現身苦報。
最後乃處以極刑，斷其生命。
‘極刑’即喻地獄。
地獄之苦，如火焚身也。
又死後堕入三途，乃有泥犁、禽獸、蜎蠕之屬。
地獄尤苦，故雲‘極刑’。
‘魂神命精’見《漢譯》。
《魏譯》作魂神精識。
《無量壽經鈔》曰：‘有雲第六識名魂神，第八識曰精識。
’今此‘命精’，即第八識阿賴耶，乃‘去後來先作主人’者，故稱‘命精’。
此第八識相似相續，舍命之際，随重投堕，故雲‘随罪趣向’。
依其罪報，投入惡趣。
若陷無間獄中，永劫難出，是名‘或長’。
或為微菌，則刹那生死，是稱‘或短’。
《會疏》曰：‘如八大地獄及長壽鬼雲“或長”。
如飛蛾蜉蝣等雲“或短”。
’其中壽命無量差别，皆是宿業所感。
善趣以壽長為福，惡趣則以壽長為巨禍也。
‘相從共生，更相報償’表冤冤相報，無有窮盡。
《會疏》曰：‘殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。
’例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對，同時出現世間方能報償，是故冤家債主‘相從共生’。
今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人。
又如貓死為鼠，鼠死為貓，世世同生，讨命償債。
故雲‘更相報償’。
蓋因讨債之人，往
所以者何？十方世界善多惡少，易可開化。
唯此五惡世間，最為劇苦。
我今于此作佛，教化群生，令舍五惡，去五痛，離五燒。
降化其意，令持五善，獲其福德。
何等為五： 此品廣明濁世惡苦。
惡者五惡，苦者五痛、五燒。
勸令舍惡行善，離苦得樂。
《淨影疏》曰：‘五戒所防，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒。
是其五惡。
造此五惡，于現世中王法治罪，身遭厄難，名為五痛。
以此五惡，于未來世三途受報，說為五燒。
’五惡者，惡因也。
五痛者，華報也。
五燒者，果報也。
又《嘉祥疏》釋五惡曰：‘何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。
’ ‘端心正意’，指正心誠意，善護己念，遠離三毒，不思邪惡。
又義寂曰：‘直趣菩提名端心，不求餘事名正意。
’其義更深。
蓋以唯趣菩提始稱‘端心’，餘無所求方名‘正意’也。
能如是端正身心，自然不為衆惡，故雲‘甚為大德’。
‘大德’者德之至也。
‘善多惡少，易可開化’。
《嘉祥疏》曰：‘他土中多有勝緣，又複善報強勝，作善為易。
此土無此二緣。
“開化”即佛開導教化也。
’下文‘唯此五惡世間’，至‘離五燒’，其義如文。
‘降化其意，令持五善’者，《嘉祥疏》雲：‘降化其意者，悕（願也）心入道，令持五善故，順教修行。
’淨影與嘉祥均謂五善即五戒。
‘福德’乃善行及所得之福利。
《嘉祥疏》曰：‘“獲其福德”者，舉遠近二果，成其行也。
’近果者，如《淨影疏》曰：‘由持五戒，于現在世，身安無苦。
’遠果者，得生極樂，定證涅槃。
如《淨影疏》曰：‘後世彌陀，終得涅槃。
’現世安樂，身後往生，故雲‘獲其福德’。
其一者，世間諸衆生類，欲為衆惡。
強者伏弱，轉相克賊。
殘害殺傷，疊相吞啖。
不知為善，後受殃罰。
故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德、不肯為善。
其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所緻。
世間有此目前現事。
壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道。
故有泥犁、禽獄、娟飛蠕動之屬。
譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，随罪趣向。
所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。
殃惡未盡，終不得離。
輾轉其中，累劫難出。
難得解脫，痛不可言。
天地之間，自然有是。
雖不即時暴應，善惡會當歸之。
在惡之中，首标殺生惡。
太賢曰：‘世間所畏，死苦為窮（極也），損他之中，無過奪命。
’人所最怕者，死也。
人所最惜者，命也。
是以殺害他生，最為大惡。
此不但佛教，其他宗教，亦戒殺人。
文中先明殺惡。
文曰：‘強者伏弱，轉相克賊。
殘害殺傷，疊相吞啖。
’‘伏’者，降伏。
‘克’，克也，殺也。
（見《中華大字典》）《會疏》曰：‘“強者伏弱”者：能殺者為強，所殺者為弱。
人畜皆然。
“轉相克賊”者：“克”謂制勝、殺害。
“賊”謂賊害。
如雀取螳螂，人亦取雀，故雲“轉相”。
’又憬興曰：‘“克”者殺也。
“賊”者害也。
’‘殘害’者，兇殘傷害。
‘殺傷’者，殺生緻死或傷害其身。
‘吞啖’。
‘啖’者吞也，吃也。
蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故雲‘疊相吞啖’。
以上諸句，明殺生惡。
‘不知為善’乃至‘不肯為善’，皆表造惡之過失。
以廣為不善，複殺害生命，故受‘窮乞......尪狂’等報。
‘窮’者貧窮。
‘乞’者乞丐，讨飯度日者也。
‘孤獨’。
《經音義》曰：‘無父曰孤，無子曰獨。
’憬興雲：‘孤者無父母，獨者無子女。
’‘聾’者，耳不聽聲也。
‘盲’者，目不能視也。
‘喑’者，口不能發聲也。
‘啞’者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言。
故即啞也。
‘癡’者愚癡、癡呆。
‘惡’者，狠惡不善。
‘尪’者弱也，跛也，短小也。
‘狂’者瘋狂。
上即‘不信道德，不肯為善’所受之種種‘殃罰’。
‘殃’者禍也，‘罰’者罪也。
下舉‘尊貴’等，表為善之得，彌顯作惡之失。
‘尊貴、豪富’乃世間富貴之人。
‘賢明、智勇、才達’乃人中賢智之士。
‘長者’義兼二者，乃積财具德者之通稱。
又為年長多财者之稱号。
世間富貴賢智之人，皆由過去世中，行慈盡孝，‘修善積德’所緻也。
上述之因果不虛，乃世間所見之事。
上舉之‘窮乞’乃至‘尪狂’乃殃罰中之易見者。
而未知‘壽終之後’其苦尤為深劇。
‘入其幽冥’下，正表其罪苦。
‘幽冥’者即常雲之冥途、冥界。
總指三惡道，别指鬼趣與地獄。
如《會疏》曰：‘幽冥，所謂冥途黃泉也。
’‘轉生受身，改形易道’。
《會疏》曰：‘脫人身，受鬼畜等身，故雲“轉生受身”。
四生轉變，雲“改形”。
六道生死，雲“易道”。
’四生指胎卵濕化。
例如舍麻雀身而得狗身，是為‘改形’。
又如舍人身而作狗，則從人道轉為畜生道，是為‘易道’。
衆生輪轉于六道之中。
‘泥犁’即地獄，‘蜎飛’者飛蟲，‘蠕動’者，爬蟲。
‘譬如世法牢獄，劇苦極刑’。
《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻況。
報輕在前，重苦在後。
如似王法治罪，先杻械詣市殺之。
先現報後入地獄，故雲“極刑”。
’其義謂，作惡受報，先受現世輕報，身後複受重報。
如王法中，懲治罪犯，先置獄中，身被枷鎖，受諸劇苦。
此喻現身苦報。
最後乃處以極刑，斷其生命。
‘極刑’即喻地獄。
地獄之苦，如火焚身也。
又死後堕入三途，乃有泥犁、禽獸、蜎蠕之屬。
地獄尤苦，故雲‘極刑’。
‘魂神命精’見《漢譯》。
《魏譯》作魂神精識。
《無量壽經鈔》曰：‘有雲第六識名魂神，第八識曰精識。
’今此‘命精’，即第八識阿賴耶，乃‘去後來先作主人’者，故稱‘命精’。
此第八識相似相續，舍命之際，随重投堕，故雲‘随罪趣向’。
依其罪報，投入惡趣。
若陷無間獄中，永劫難出，是名‘或長’。
或為微菌，則刹那生死，是稱‘或短’。
《會疏》曰：‘如八大地獄及長壽鬼雲“或長”。
如飛蛾蜉蝣等雲“或短”。
’其中壽命無量差别，皆是宿業所感。
善趣以壽長為福，惡趣則以壽長為巨禍也。
‘相從共生，更相報償’表冤冤相報，無有窮盡。
《會疏》曰：‘殺生等人，生生同出，彼此互害，報其怨恨也。
’例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對，同時出現世間方能報償，是故冤家債主‘相從共生’。
今生人殺其羊，當來人死為羊，羊死為人。
又如貓死為鼠，鼠死為貓，世世同生，讨命償債。
故雲‘更相報償’。
蓋因讨債之人，往