心得開明第三十四
關燈
小
中
大
菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
心得開明第三十四
本品彌勒領旨，心得開明。
佛複垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。
二者自利利他，轉相拯濟。
三者重示樂國勝果。
四者谕除疑悔，免生邊地。
彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。
皆蒙慈恩，解脫憂苦。
佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極。
普為一切天人之師。
今得值佛，複聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。
彌勒領解佛語，深自慶喜。
乃申贊頌，而白佛言：‘佛語教戒，甚深甚善。
’‘教戒’二字見于《魏譯》之高麗藏本。
餘本多作‘教誡’《韻會》曰：‘戒通作誡。
’《俱舍界品頌疏一》雲：‘教是教授，令人修善。
誡是誡勖，令人斷惡。
斷惡修善，故名教誡。
’又《會疏》雲：‘教，上人被下之言。
誡，誡約也。
言徹實理，故雲甚深。
轉凡成聖，故雲甚善。
’法音廣被，普令聞者，‘皆蒙慈恩，解脫憂苦’。
《會疏》雲：‘解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。
飽耽法樂，脫生死苦也。
’意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂。
飽嘗法樂，則除生死之苦。
‘佛為法王’者，《法華經藥王品》曰：‘如佛為諸法王。
’如來于法自在，故稱法王。
《法華譬喻品》雲：‘我為法王，于法自在。
’我者釋尊之自稱。
‘群聖’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人。
佛為九界尊師，衆聖中尊，故雲‘尊超群聖’。
佛之光明，徹照洞達，無有極限。
故雲‘光明徹照，洞達無極’。
又《淨影疏》雲：‘光明徹照，自福殊勝。
達空無極，自智殊勝。
’複解‘無極’曰：‘名感十方，有緣斯攝，名無窮極。
’兩解合參，則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智。
故雲殊勝。
普度十方有緣衆生，無有窮極，是為大悲。
如來從體起用，悲智并運，故妙用無盡。
是乃彌勒以福智超勝贊歎佛德。
又佛十号之一曰天人師。
天上天下，唯佛獨尊，遊步十方，為大導師，故雲‘普為一切天人之師’。
‘今得值佛’。
‘值’者遇也。
經雲‘人身難得佛難值’是一大慶也。
‘複聞無量壽聲’，經雲‘信慧聞法難中難’，何況所聞乃六字洪名，一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法。
又《彌陀要解》曰：‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名号，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
’。
故令會衆，歡喜慶幸。
開發佛智，明悟自性，故雲‘心得開明’。
如《會疏》曰：‘開發佛智，斷滅無明，故雲開明。
’‘靡’者無也。
‘靡不歡喜’即與會大衆皆大歡喜。
佛告彌勒：敬于佛者，是為大善。
實當念佛，截斷狐疑。
拔諸愛欲，杜衆惡源。
遊步三界，無所挂礙。
開示正道，度未度者。
若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。
生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。
惡臭不淨，無可樂者。
宜自決斷，洗除心垢。
言行忠信，表裡相應。
佛重誨彌勒，首當自度。
‘敬于佛者，是為大善。
實當念佛，截斷狐疑’。
此四句實為一大藏教之綱宗。
‘敬’者恭敬。
敬佛者，《淨影疏》雲：‘敬荷佛恩，名為敬佛。
’‘荷’者承擔領受之義。
如來萬劫薰修，入佛知見。
乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。
以佛果覺，作我因心，不曆三祇，頓入佛智。
此正佛之深恩。
我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩。
依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛也。
故曰‘敬于佛者，是為大善’。
大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。
此雲‘大善’，謂無上之善。
又《會疏》曰：‘三業敬奉，是為敬。
’以己之身口意三業恭敬奉事于如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨，乃名敬佛也。
非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也。
密宗常雲‘清淨三門信上師’，‘以身口意供養上師’，均是此義。
如是敬佛，實為大善。
又《會疏》雲：‘佛如善見藥，見聞悉得益。
故為大善。
’ ‘實當念佛，截斷狐疑’。
以念佛方是‘敬荷佛恩’。
蓋一乘願海，六字洪名，實為佛恩中最上之恩。
又以念佛方是‘三業敬奉’。
都攝六根，淨念相繼，身口意三，全入佛
佛複垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。
二者自利利他，轉相拯濟。
三者重示樂國勝果。
四者谕除疑悔，免生邊地。
彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。
皆蒙慈恩，解脫憂苦。
佛為法王，尊超群聖，光明徹照，洞達無極。
普為一切天人之師。
今得值佛，複聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。
彌勒領解佛語，深自慶喜。
乃申贊頌，而白佛言：‘佛語教戒，甚深甚善。
’‘教戒’二字見于《魏譯》之高麗藏本。
餘本多作‘教誡’《韻會》曰：‘戒通作誡。
’《俱舍界品頌疏一》雲：‘教是教授，令人修善。
誡是誡勖，令人斷惡。
斷惡修善，故名教誡。
’又《會疏》雲：‘教，上人被下之言。
誡，誡約也。
言徹實理，故雲甚深。
轉凡成聖，故雲甚善。
’法音廣被，普令聞者，‘皆蒙慈恩，解脫憂苦’。
《會疏》雲：‘解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂。
飽耽法樂，脫生死苦也。
’意謂得聞法要，乃斷流浪六道之憂。
飽嘗法樂，則除生死之苦。
‘佛為法王’者，《法華經藥王品》曰：‘如佛為諸法王。
’如來于法自在，故稱法王。
《法華譬喻品》雲：‘我為法王，于法自在。
’我者釋尊之自稱。
‘群聖’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸聖人。
佛為九界尊師，衆聖中尊，故雲‘尊超群聖’。
佛之光明，徹照洞達，無有極限。
故雲‘光明徹照，洞達無極’。
又《淨影疏》雲：‘光明徹照，自福殊勝。
達空無極，自智殊勝。
’複解‘無極’曰：‘名感十方，有緣斯攝，名無窮極。
’兩解合參，則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智。
故雲殊勝。
普度十方有緣衆生，無有窮極，是為大悲。
如來從體起用，悲智并運，故妙用無盡。
是乃彌勒以福智超勝贊歎佛德。
又佛十号之一曰天人師。
天上天下，唯佛獨尊，遊步十方，為大導師，故雲‘普為一切天人之師’。
‘今得值佛’。
‘值’者遇也。
經雲‘人身難得佛難值’是一大慶也。
‘複聞無量壽聲’，經雲‘信慧聞法難中難’，何況所聞乃六字洪名，一乘願海，最極圓頓，不可思議之妙法。
又《彌陀要解》曰：‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名号，一經于耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。
’。
故令會衆，歡喜慶幸。
開發佛智，明悟自性，故雲‘心得開明’。
如《會疏》曰：‘開發佛智，斷滅無明，故雲開明。
’‘靡’者無也。
‘靡不歡喜’即與會大衆皆大歡喜。
佛告彌勒：敬于佛者，是為大善。
實當念佛，截斷狐疑。
拔諸愛欲，杜衆惡源。
遊步三界，無所挂礙。
開示正道，度未度者。
若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。
生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。
惡臭不淨，無可樂者。
宜自決斷，洗除心垢。
言行忠信，表裡相應。
佛重誨彌勒，首當自度。
‘敬于佛者，是為大善。
實當念佛，截斷狐疑’。
此四句實為一大藏教之綱宗。
‘敬’者恭敬。
敬佛者，《淨影疏》雲：‘敬荷佛恩，名為敬佛。
’‘荷’者承擔領受之義。
如來萬劫薰修，入佛知見。
乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。
以佛果覺，作我因心，不曆三祇，頓入佛智。
此正佛之深恩。
我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩。
依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛也。
故曰‘敬于佛者，是為大善’。
大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。
此雲‘大善’，謂無上之善。
又《會疏》曰：‘三業敬奉，是為敬。
’以己之身口意三業恭敬奉事于如來，身業清淨、口業清淨、意業清淨，乃名敬佛也。
非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也。
密宗常雲‘清淨三門信上師’，‘以身口意供養上師’，均是此義。
如是敬佛，實為大善。
又《會疏》雲：‘佛如善見藥，見聞悉得益。
故為大善。
’ ‘實當念佛，截斷狐疑’。
以念佛方是‘敬荷佛恩’。
蓋一乘願海，六字洪名，實為佛恩中最上之恩。
又以念佛方是‘三業敬奉’。
都攝六根，淨念相繼，身口意三，全入佛