勸谕策進第三十三
關燈
小
中
大
菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
勸谕策進第三十三
上品顯極樂殊勝超絕，淨定安樂，令衆欣慕，發願求生。
本品則說娑婆穢惡，衆生障重，三毒熾盛，因惑造業，苦報無盡，沉溺苦海，痛不可言。
故哀勸厭離。
誨谕衆生止惡行善，精進行道，求生安樂。
世人共争不急之務。
于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。
尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬财物，有無同憂。
有一少一，思欲齊等。
适小具有，又憂非常。
水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。
心悭意固，無能縱舍。
命終棄捐，莫誰随者。
貧富同然，憂苦萬端。
上段首明此土衆生普皆憂惱，勸令厭離。
‘共争不急之務’，指世人皆共争無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事。
不知無常迅速，生死事大。
但貪名利，故憂苦萬端，無有出期。
如《會疏》曰：‘夫物有本末，事有緩急。
以辦了一大事為急先務。
譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。
抵暮昏黑，則有投宿之地。
先覓安下處者，修淨土之謂也。
抵暮昏黑者，大限到來之謂也。
有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。
然諸人緩于火急之事，走不急之經營。
大命将盡，雖悔何益。
’ ‘劇惡極苦’。
‘劇’者，甚也。
《濁世惡苦品》曰：‘唯此五惡世間，最為劇苦。
’又曰：‘如是五惡五痛五燒，譬如大火，焚燒人身。
’惡是因，苦是果。
殺盜淫妄酒，是為劇惡。
造惡感受惡果，名為五痛五燒，如火燒身，故曰極苦。
又《會疏》曰：‘人世炎炎，猶如火聚，故雲劇惡極苦。
’ ‘勤身營務，以自給濟’。
《會疏》曰：‘營謂經營，專力于事雲務。
以是勤勞其身，故雲動身。
’‘給’者，相足也。
以物饒足為給。
又‘給’者，供給也。
‘濟’者度也。
故知經義為：勤勞其身，經營事務，求能自給自足，以度此生。
如《會疏》曰：‘士農工商，為給自身，故雲以自給濟。
給，供給也。
濟，周濟也。
’ ‘尊卑、貧富、少長、男女’，指芸芸世人之種種類類也。
世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者貧；年老者長，年幼者少，種種不同之男男女女，無不同此愚癡貪欲之心，苦心積慮，憂念重重，奔波勞碌，無有已時。
故曰：‘累念積慮，為心走使。
’義寂師曰：‘累念于既往，積慮于未至，故雲累念積慮。
常為欲心所驅役，嘈雜奔波，故雲為心走使。
’意謂思憶過去是‘累念’，憂慮未來名‘積慮’。
故此心念，無有安時。
因心有所欲，身必随之。
例如欲購愛物，則不顧擁擠雜亂，奔波排隊。
故曰為心走使，指為此欲心而奔走也。
如《嘉祥疏》以‘心财相積不舍’，釋‘累念積慮’。
以‘勤求無甯’釋‘為心走使’。
蓋謂積于心念之中，俱是财物，故名累念積慮。
勤欲求得，故身心不安，是名‘為心走使’。
又憬興曰：‘為心走使者，如渴鹿逐于陽炎，翳眼弄于空華，皆為愛水之心，不了病華，而走馳故。
’陽炎即陽焰，乃沙漠中出現之幻相。
遠望似水，渴鹿渴馬等求水心切，趨赴求飲，惟是徒勞。
又如有翳之病目，于虛空中妄見空華，思欲把捉。
不知本自無花，故雲‘為心走使’。
‘走使’者，即俗雲奔波勞碌也。
‘無田憂田’，直至‘憂苦萬端’，一大段皆是‘累念積慮’一句之詳演。
‘田’者田地。
‘宅’者家宅。
‘眷屬’者，家屬、親屬、傭仆等。
‘财物’者，家财産業等資生之器物也。
以上皆所憂之境。
無者欲有，思欲得之。
但已有者，又懼其無。
亦複同憂。
欲海難填，患得患失，故雲‘有無同憂’。
‘有一少一，思欲齊等’者，例如已有一萬元存款，見人有兩萬元，則思更有一萬元；已有一電視機，見人有二，便欲更有一電視機，與之齊等。
思而未得，故以為憂。
思而能得，憂亦不止。
因欲無止境，故永有不足之憂也。
且稍具有，便欲常保，恐遭禍變，慮其複失。
故雲‘适小具有，又憂非常’。
‘非常’者，即下之水火盜賊、焚漂劫奪等非常之禍也。
‘水火’，指水火之災。
‘盜賊’，指搶奪與偷竊之禍。
‘怨家’，指與我結怨之家。
‘債主’，指我欠債未還之人。
以上種種，皆可突生非常之禍。
如火能焚燒，水能漂沒，盜能劫奪，賊能偷竊，恕家報仇，債主索欠。
甚至俄頃之間，全非我有，舊日财富，蕩然無餘，故雲‘焚漂劫奪，消散磨滅’。
《會疏》曰：‘焚謂焚燒，兵火失火等難。
漂謂漂流，洪水風波等難。
劫奪，盜賊難。
為怨家所消散，為債主所磨滅也。
’，世人‘心悭意固’指悭吝之心，至為頑固。
财物有失，則心中更增憤恨，憂怨愁苦，意無解時，故雲‘無能縱舍’。
‘縱舍’者，放下也。
‘命終棄捐’。
此四句泛指一切世人。
臨命終時，則一切積愛之眷屬财寶，皆當舍離。
獨去獨來，無能随伴，至愛之人，可以同時死，但不能同處去。
業因不同，果報千殊，去處各各不同。
故雲‘莫誰随者’。
《普賢行願品》雲：‘是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。
輔相大臣、宮城内外、象
本品則說娑婆穢惡，衆生障重，三毒熾盛，因惑造業，苦報無盡，沉溺苦海，痛不可言。
故哀勸厭離。
誨谕衆生止惡行善，精進行道，求生安樂。
世人共争不急之務。
于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。
尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。
無田憂田，無宅憂宅，眷屬财物，有無同憂。
有一少一，思欲齊等。
适小具有，又憂非常。
水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。
心悭意固，無能縱舍。
命終棄捐，莫誰随者。
貧富同然，憂苦萬端。
上段首明此土衆生普皆憂惱，勸令厭離。
‘共争不急之務’，指世人皆共争無關緊要之俗務，不重本身急迫之大事。
不知無常迅速，生死事大。
但貪名利，故憂苦萬端，無有出期。
如《會疏》曰：‘夫物有本末，事有緩急。
以辦了一大事為急先務。
譬如人入大城中，必先覓安下處，而後卻出幹事。
抵暮昏黑，則有投宿之地。
先覓安下處者，修淨土之謂也。
抵暮昏黑者，大限到來之謂也。
有投宿之地者，生蓮花中，不落惡趣之謂也。
然諸人緩于火急之事，走不急之經營。
大命将盡，雖悔何益。
’ ‘劇惡極苦’。
‘劇’者，甚也。
《濁世惡苦品》曰：‘唯此五惡世間，最為劇苦。
’又曰：‘如是五惡五痛五燒，譬如大火，焚燒人身。
’惡是因，苦是果。
殺盜淫妄酒，是為劇惡。
造惡感受惡果，名為五痛五燒，如火燒身，故曰極苦。
又《會疏》曰：‘人世炎炎，猶如火聚，故雲劇惡極苦。
’ ‘勤身營務，以自給濟’。
《會疏》曰：‘營謂經營，專力于事雲務。
以是勤勞其身，故雲動身。
’‘給’者，相足也。
以物饒足為給。
又‘給’者，供給也。
‘濟’者度也。
故知經義為：勤勞其身，經營事務，求能自給自足，以度此生。
如《會疏》曰：‘士農工商，為給自身，故雲以自給濟。
給，供給也。
濟，周濟也。
’ ‘尊卑、貧富、少長、男女’，指芸芸世人之種種類類也。
世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者貧；年老者長，年幼者少，種種不同之男男女女，無不同此愚癡貪欲之心，苦心積慮，憂念重重，奔波勞碌，無有已時。
故曰：‘累念積慮，為心走使。
’義寂師曰：‘累念于既往，積慮于未至，故雲累念積慮。
常為欲心所驅役，嘈雜奔波，故雲為心走使。
’意謂思憶過去是‘累念’，憂慮未來名‘積慮’。
故此心念，無有安時。
因心有所欲，身必随之。
例如欲購愛物，則不顧擁擠雜亂，奔波排隊。
故曰為心走使，指為此欲心而奔走也。
如《嘉祥疏》以‘心财相積不舍’，釋‘累念積慮’。
以‘勤求無甯’釋‘為心走使’。
蓋謂積于心念之中，俱是财物，故名累念積慮。
勤欲求得，故身心不安，是名‘為心走使’。
又憬興曰：‘為心走使者，如渴鹿逐于陽炎，翳眼弄于空華，皆為愛水之心，不了病華，而走馳故。
’陽炎即陽焰，乃沙漠中出現之幻相。
遠望似水，渴鹿渴馬等求水心切，趨赴求飲，惟是徒勞。
又如有翳之病目，于虛空中妄見空華，思欲把捉。
不知本自無花，故雲‘為心走使’。
‘走使’者，即俗雲奔波勞碌也。
‘無田憂田’，直至‘憂苦萬端’，一大段皆是‘累念積慮’一句之詳演。
‘田’者田地。
‘宅’者家宅。
‘眷屬’者，家屬、親屬、傭仆等。
‘财物’者，家财産業等資生之器物也。
以上皆所憂之境。
無者欲有，思欲得之。
但已有者，又懼其無。
亦複同憂。
欲海難填，患得患失，故雲‘有無同憂’。
‘有一少一，思欲齊等’者，例如已有一萬元存款，見人有兩萬元，則思更有一萬元；已有一電視機，見人有二，便欲更有一電視機，與之齊等。
思而未得，故以為憂。
思而能得，憂亦不止。
因欲無止境，故永有不足之憂也。
且稍具有，便欲常保，恐遭禍變，慮其複失。
故雲‘适小具有，又憂非常’。
‘非常’者，即下之水火盜賊、焚漂劫奪等非常之禍也。
‘水火’，指水火之災。
‘盜賊’，指搶奪與偷竊之禍。
‘怨家’，指與我結怨之家。
‘債主’，指我欠債未還之人。
以上種種，皆可突生非常之禍。
如火能焚燒，水能漂沒，盜能劫奪，賊能偷竊，恕家報仇，債主索欠。
甚至俄頃之間，全非我有，舊日财富，蕩然無餘，故雲‘焚漂劫奪，消散磨滅’。
《會疏》曰：‘焚謂焚燒，兵火失火等難。
漂謂漂流，洪水風波等難。
劫奪，盜賊難。
為怨家所消散，為債主所磨滅也。
’，世人‘心悭意固’指悭吝之心，至為頑固。
财物有失，則心中更增憤恨，憂怨愁苦，意無解時，故雲‘無能縱舍’。
‘縱舍’者，放下也。
‘命終棄捐’。
此四句泛指一切世人。
臨命終時，則一切積愛之眷屬财寶，皆當舍離。
獨去獨來，無能随伴，至愛之人，可以同時死，但不能同處去。
業因不同，果報千殊，去處各各不同。
故雲‘莫誰随者’。
《普賢行願品》雲：‘是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。
輔相大臣、宮城内外、象