勸谕策進第三十三
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馬車乘、珍寶伏藏,如是一切無複相随。
’與此同旨。
常雲:‘萬般将不去,唯有業随身’。
不論貧富,莫不皆然。
個中憂苦無盡,故雲‘萬端’。
世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,無相憎嫉。
有無相通,無得貪惜。
言色常和,莫相違戾;或時心诤,有所恚怒。
後世轉劇,至成大怨。
世間之事,更相患害。
雖不臨時,應急想破。
上勸世人,親眷之間,應當和敬。
不和成怨。
‘敬愛’者,指恭敬與慈愛。
‘憎嫉’指憎惡與嫉妒。
‘有無相通’者,相通指财物,以我之所有,濟彼之所無。
‘言色’,言語與面色。
‘違戾’,‘違’者背逆。
‘戾’者乖也,狠也。
《會疏》曰:‘怡聲下氣,言不違戾。
溫良恭謙,面無颦蹙,是謂常和。
’故知‘言色常和’,即經中之‘和顔愛語’也。
以上勸和,下明不和結成大怨。
‘或時心诤’者,‘诤’通作争,《一切經音義》解作訟。
《會疏》曰:‘人情平時雖無憤恨,違境忽生,不時鬥诤,故雲或時。
’一時忽起相鬥與争訟之心。
故雲‘或時心诤’。
‘恚怒’,嗔恚忿怒也。
乃三毒之一。
一時嗔心,造成小恨。
但冤冤相報,無有已時。
怨憎常會,互相殺害,愈演愈烈。
故雲‘後世轉劇,至成大怨’。
(如琉璃王為報宿怨,欲盡殺釋種。
)‘世間之事,更相患害’,指世間冤報之事,互為禍害。
既造業因,必結惡果,報應雖不立即顯現于當時,故雲‘雖不臨時’。
但因果不虛,決當報償于後世,故雲‘應急想破’。
衆生但知畏果,菩薩則畏因也。
人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。
善惡變化,追逐所生。
道路不同,會見無期。
何不于強健時,努力修善,欲何待乎? 上段勸谕世人,舍惡修善。
‘愛欲’指情愛與貪欲。
實為生死之本。
愛不重不堕娑婆。
世人舉體沉溺于愛欲之中,于是死此生彼,流轉無窮。
縱使眷屬滿堂,于生死之際,生是孤身來,死時獨自去,無人相随,無人能代。
故雲‘獨生獨死,獨去獨來’。
‘苦樂自當,無有代者’,複指苦樂之果報,皆是自作自受,亦無有能替代者。
憬興雲:‘自當,即自受也。
’‘善惡變化’者,憬興雲:‘善變化即善趣報。
惡變化即惡趣報。
’《會疏》雲:‘今世雖善果,(所作)業因惡,則來世變招殃過。
現在雖惡報,所作善則後生化享福報。
千變萬化,不可具述。
’此則‘變化’之又一解也。
又《嘉祥疏》曰:‘惡因得苦,善因得樂。
其報易前也。
’‘易’者難易之易。
‘前’者,進也。
善惡感報疾速,故雲‘易前’。
‘追逐所生’。
‘逐’者,追從也。
謂所生之處,果報追随,相從不舍。
随其業因,感得善惡之報。
‘道路不同’者,《嘉祥疏》曰:‘作善者,天堂黑報以待之。
作惡者,刀山劍樹以待之。
’因果各異,生處懸殊。
故臨終分手,竟成永别。
三途一報曆五千劫,輾轉六趣,何日重逢。
且重逢亦不相識,故曰‘會見無期’。
于是世尊哀之,勸醒世人,何不趁此強健之時,‘努力修善’,将欲待至何時耶?人老體衰,難于精修,如《涅槃經》雲:‘迦葉:譬如甘蔗,既被壓已,滓無複味。
壯年盛色,亦複如是。
既被老壓,無三種味:一、出家味。
二、讀誦味,三、坐禅味。
’年老者失三種味,故應及時努力,切莫遲延。
世人善惡自不能見,吉兇禍福,競各作之。
身愚神闇,轉受餘教。
颠倒相續,無常根本。
蒙冥抵突,不信經法。
心無遠慮,各欲快意。
迷于嗔恚,貪于财色。
終不休止,哀哉可傷!先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。
死生之趣,善惡之道,都不之信,謂無有是。
更相瞻視。
且自見之。
或父哭子,或子哭父。
兄弟夫婦,更相哭泣。
本品明此土穢惡,衆生三毒熾盛,造惡可哀。
初段表貪毒,‘貧富同然,憂苦萬端’。
次段顯嗔毒,‘至成大怨’。
本段示癡毒;如‘身愚神闇’,‘不信經法’,‘善惡之道,都不之信’。
癡毒之禍,傷人慧命,且為三毒之本,故癡毒為患極深。
(此下二段,複分舉貪嗔二毒。
) 經義為,世人愚癡,不明何者是善,何者為惡。
各逞己意,妄加分别。
于善惡三世因果之恒規,不能生信。
故雲‘世人善惡,自不能見’。
既不知因,便不畏果,但圖當時快意,不懼後患無窮。
縱情恣欲,任意作惡,競造惡因,不顧當來之兇禍,故雲‘吉兇禍福,競各作之’。
又《嘉祥疏》謂,世人以‘死之祠祭殺生為兇,嫁娶等為吉。
世人于此二事,競各為之。
’蓋吉兇是因,禍福是果。
殺生祭祀是兇,殺業所感三途之報為禍。
世人皆以嫁娶為吉。
但不知因喜慶而殺生,反成兇事,而招當來無窮之禍。
此正是世人不明善惡所招之惡果也。
‘身愚神闇’者,《嘉祥疏》曰:‘身造惡故雲身愚,心不信故雲神闇。
’又《淨影疏》曰:‘身愚神闇,心塞意閉。
生死善惡,自不能見。
’故知愚闇,即是癡毒。
以愚癡故,心意閉塞,不能正信因果。
不能信受經法,入于正道。
對于外道邪說,反易信奉。
故雲:‘轉受餘教’。
如是颠倒之見,相續不絕,永溺生死。
而其根本,正是癡業。
生死無常,以癡為本。
故雲‘無常根本’。
’與此同旨。
常雲:‘萬般将不去,唯有業随身’。
不論貧富,莫不皆然。
個中憂苦無盡,故雲‘萬端’。
世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,無相憎嫉。
有無相通,無得貪惜。
言色常和,莫相違戾;或時心诤,有所恚怒。
後世轉劇,至成大怨。
世間之事,更相患害。
雖不臨時,應急想破。
上勸世人,親眷之間,應當和敬。
不和成怨。
‘敬愛’者,指恭敬與慈愛。
‘憎嫉’指憎惡與嫉妒。
‘有無相通’者,相通指财物,以我之所有,濟彼之所無。
‘言色’,言語與面色。
‘違戾’,‘違’者背逆。
‘戾’者乖也,狠也。
《會疏》曰:‘怡聲下氣,言不違戾。
溫良恭謙,面無颦蹙,是謂常和。
’故知‘言色常和’,即經中之‘和顔愛語’也。
以上勸和,下明不和結成大怨。
‘或時心诤’者,‘诤’通作争,《一切經音義》解作訟。
《會疏》曰:‘人情平時雖無憤恨,違境忽生,不時鬥诤,故雲或時。
’一時忽起相鬥與争訟之心。
故雲‘或時心诤’。
‘恚怒’,嗔恚忿怒也。
乃三毒之一。
一時嗔心,造成小恨。
但冤冤相報,無有已時。
怨憎常會,互相殺害,愈演愈烈。
故雲‘後世轉劇,至成大怨’。
(如琉璃王為報宿怨,欲盡殺釋種。
)‘世間之事,更相患害’,指世間冤報之事,互為禍害。
既造業因,必結惡果,報應雖不立即顯現于當時,故雲‘雖不臨時’。
但因果不虛,決當報償于後世,故雲‘應急想破’。
衆生但知畏果,菩薩則畏因也。
人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。
善惡變化,追逐所生。
道路不同,會見無期。
何不于強健時,努力修善,欲何待乎? 上段勸谕世人,舍惡修善。
‘愛欲’指情愛與貪欲。
實為生死之本。
愛不重不堕娑婆。
世人舉體沉溺于愛欲之中,于是死此生彼,流轉無窮。
縱使眷屬滿堂,于生死之際,生是孤身來,死時獨自去,無人相随,無人能代。
故雲‘獨生獨死,獨去獨來’。
‘苦樂自當,無有代者’,複指苦樂之果報,皆是自作自受,亦無有能替代者。
憬興雲:‘自當,即自受也。
’‘善惡變化’者,憬興雲:‘善變化即善趣報。
惡變化即惡趣報。
’《會疏》雲:‘今世雖善果,(所作)業因惡,則來世變招殃過。
現在雖惡報,所作善則後生化享福報。
千變萬化,不可具述。
’此則‘變化’之又一解也。
又《嘉祥疏》曰:‘惡因得苦,善因得樂。
其報易前也。
’‘易’者難易之易。
‘前’者,進也。
善惡感報疾速,故雲‘易前’。
‘追逐所生’。
‘逐’者,追從也。
謂所生之處,果報追随,相從不舍。
随其業因,感得善惡之報。
‘道路不同’者,《嘉祥疏》曰:‘作善者,天堂黑報以待之。
作惡者,刀山劍樹以待之。
’因果各異,生處懸殊。
故臨終分手,竟成永别。
三途一報曆五千劫,輾轉六趣,何日重逢。
且重逢亦不相識,故曰‘會見無期’。
于是世尊哀之,勸醒世人,何不趁此強健之時,‘努力修善’,将欲待至何時耶?人老體衰,難于精修,如《涅槃經》雲:‘迦葉:譬如甘蔗,既被壓已,滓無複味。
壯年盛色,亦複如是。
既被老壓,無三種味:一、出家味。
二、讀誦味,三、坐禅味。
’年老者失三種味,故應及時努力,切莫遲延。
世人善惡自不能見,吉兇禍福,競各作之。
身愚神闇,轉受餘教。
颠倒相續,無常根本。
蒙冥抵突,不信經法。
心無遠慮,各欲快意。
迷于嗔恚,貪于财色。
終不休止,哀哉可傷!先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。
死生之趣,善惡之道,都不之信,謂無有是。
更相瞻視。
且自見之。
或父哭子,或子哭父。
兄弟夫婦,更相哭泣。
本品明此土穢惡,衆生三毒熾盛,造惡可哀。
初段表貪毒,‘貧富同然,憂苦萬端’。
次段顯嗔毒,‘至成大怨’。
本段示癡毒;如‘身愚神闇’,‘不信經法’,‘善惡之道,都不之信’。
癡毒之禍,傷人慧命,且為三毒之本,故癡毒為患極深。
(此下二段,複分舉貪嗔二毒。
) 經義為,世人愚癡,不明何者是善,何者為惡。
各逞己意,妄加分别。
于善惡三世因果之恒規,不能生信。
故雲‘世人善惡,自不能見’。
既不知因,便不畏果,但圖當時快意,不懼後患無窮。
縱情恣欲,任意作惡,競造惡因,不顧當來之兇禍,故雲‘吉兇禍福,競各作之’。
又《嘉祥疏》謂,世人以‘死之祠祭殺生為兇,嫁娶等為吉。
世人于此二事,競各為之。
’蓋吉兇是因,禍福是果。
殺生祭祀是兇,殺業所感三途之報為禍。
世人皆以嫁娶為吉。
但不知因喜慶而殺生,反成兇事,而招當來無窮之禍。
此正是世人不明善惡所招之惡果也。
‘身愚神闇’者,《嘉祥疏》曰:‘身造惡故雲身愚,心不信故雲神闇。
’又《淨影疏》曰:‘身愚神闇,心塞意閉。
生死善惡,自不能見。
’故知愚闇,即是癡毒。
以愚癡故,心意閉塞,不能正信因果。
不能信受經法,入于正道。
對于外道邪說,反易信奉。
故雲:‘轉受餘教’。
如是颠倒之見,相續不絕,永溺生死。
而其根本,正是癡業。
生死無常,以癡為本。
故雲‘無常根本’。