勸谕策進第三十三
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‘蒙冥抵突’者，‘蒙’者，有眼球而不能見也。
憬興雲：‘蒙又作蒙。
蒙，覆不明也。
冥，闇昧無知也。
’‘抵’者，獸以角觸物。
‘突’者，沖也。
又義寂釋此句曰：‘謂無所了知，觸事違犯。
如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。
’以愚昧蒙昧，故不明經義。
以抵觸為性，乃好沖突，故于經法，不能信受。
于是‘心無遠慮，各欲快意’。
《會疏》曰：‘不顧後世。
但求現樂，故雲“各欲快意”。
’存心嗔恚，貪财好色，無有休止，故雲‘哀哉可傷’也。
‘先人不善，不識道德’表祖上愚癡也。
《淨影疏》曰：‘素不為善，明其無行。
不識道德，彰其無解。
’無解無行，愚癡之極也。
世代相承，子受父教，都是邪說，不談善惡果報。
故雲‘無有語者’。
先人癡頑，後輩無知，事乃必然。
故雲‘殊無怪也’。
‘死生之趣，善惡之道’者，《淨影疏》曰：‘生死之趣，不能自見，不識果也。
善惡之道，不能自見，不識因也。
于因于果，自心不識。
他無語者，故永不解。
’是以‘都不之信，謂無有是’。
殊不知生死之事，必自見之，父子、兄弟、夫婦，死别之時，互相哭泣，無得免者。
一死一生，疊相顧戀。
憂愛結縛，無有解時。
思想恩好，不離情欲，不能深思熟計，專精行道。
年壽旋盡，無可奈何！ 世人愚癡貪愛，不知世間萬物，都是幻夢空花，誤為實有，而不知無常迅速，不能永保。
生時愈親愛，死時倍苦傷。
生死之際，存者，傷親人之永别，亡者，悲自身之長逝。
互戀難舍，如刃刺心。
故雲‘一死一生，疊相顧戀’。
昔日恩愛，今成憂苦。
而此二者，束縛身心，如繩作結，不令出離，故雲‘憂愛結縛，無有解時’。
又結縛即煩惱。
《大乘義草》曰：‘煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。
又能縛心，亦名為結。
亦能結集一切生死故。
’故知縛于情愛，即是結縛于生死，無有解時也。
‘思想恩好’。
世人所珍，究其根源，實由情欲。
而不知‘欲為苦本’，‘純情即堕’。
若不能于此‘深思熟計’，一心修道，以求解脫。
轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何。
人命在呼吸間，故雲‘年壽旋盡’，‘旋盡’者，謂轉瞬即盡也。
惑道者衆，悟道者少。
各懷殺毒，惡氣冥冥。
為妄興事，違逆天地。
恣意罪極，頓奪其壽。
下入惡道，無有出期。
上明從癡起嗔之過。
三惡業中，嗔業為地獄因。
又雲：‘一點嗔心火，能燒功德林。
’世人醒悟者少，迷惑正道。
故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥。
故雲‘惡氣冥冥’。
又‘冥冥’，者幽暗也，無知也，暮夜也。
所作皆妄，故雲‘為妄興事’，于是‘違逆天地’。
《嘉祥疏》謂為‘上不順天心，下違閻羅王之意’也。
如是任意作惡，故雲‘恣意’。
一旦罪惡滿盈，故雲‘罪極’。
于是罪業牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命，‘下入惡道’。
‘奪’者強取也，使喪失也。
頓然斷其壽命，故雲‘頓奪其壽’。
《嘉祥疏》釋‘頓奪’曰‘滅壽奪算’也。
又《淨影疏》曰：‘癡故起嗔，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事等。
’續雲‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。
随而與之，恣其作罪。
待其罪極，頓奪令盡。
将入惡道，受苦無極。
’疏謂：世人因愚癡而生嗔心，相殺相害。
心懷毒惡，唯作妄事。
如是造罪之人，由其宿世罪惡之業力，種種惡緣自然相随，恣意作惡。
待其惡貫滿盈，果報顯現，頓然奪盡其壽命，堕入三惡道。
所受果報，無有窮極。
欲出無期，故雲‘無有出期’。
若曹當熟思計，遠離衆惡。
擇其善者，勤而行之。
愛欲榮華，不可常保，皆當别離，無可樂者。
當勤精進，生安樂國。
智慧明達，功德殊勝。
勿得随心所欲，虧負經戒，在人後也。
末段普勸，止惡從善，求生極樂。
‘若曹’，即‘汝等’。
‘熟思計’即常雲之深思熟計。
‘愛欲榮華’至‘無可樂者’，《會疏》曰：‘榮華不可保，會者定離散。
愛欲不可常，盛者必衰故。
颠倒妄樂，故無可樂者。
’彭際清曰：‘一切世人以欲為樂，不知是苦。
智者觀之，唯苦無樂。
所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。
以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。
以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。
以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。
’蓋謂衆生所樂正是苦因。
從茲苦因，必生苦果，故雲‘無可樂者’。
繼勸精進，求生安樂國。
得生彼國，悉皆‘智慧明達，功德殊勝’。
‘明’者明了，‘達’者通達。
《淨影疏》曰：‘智慧明達，得智勝也。
功德殊勝，得福勝也。
’智福并勝，故勸世人，精勤求生。
并誡之曰：‘勿得随心所欲，虧負經戒，在人後也。
’‘虧’者，缺也。
‘負’者欠也。
‘經’指經教，‘戒’指戒行。
此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也。
‘勿得随心’者，《涅槃經》雲：‘常為心師，不為師心。
’蓋師心自用，乃行人大失。
因此妄心，正是生死根本。
師此妄心，恰是認賊作子。
煮砂作飯，何能得食。
何況随心任性，妄作非為者耶！《四十二章經》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。
’與此同旨。
‘在人後也’者，落後于他人也。
憬興雲：‘蒙又作蒙。
蒙，覆不明也。
冥，闇昧無知也。
’‘抵’者，獸以角觸物。
‘突’者，沖也。
又義寂釋此句曰：‘謂無所了知，觸事違犯。
如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。
’以愚昧蒙昧，故不明經義。
以抵觸為性，乃好沖突，故于經法，不能信受。
于是‘心無遠慮，各欲快意’。
《會疏》曰：‘不顧後世。
但求現樂，故雲“各欲快意”。
’存心嗔恚，貪财好色，無有休止，故雲‘哀哉可傷’也。
‘先人不善，不識道德’表祖上愚癡也。
《淨影疏》曰：‘素不為善，明其無行。
不識道德，彰其無解。
’無解無行，愚癡之極也。
世代相承，子受父教，都是邪說，不談善惡果報。
故雲‘無有語者’。
先人癡頑，後輩無知，事乃必然。
故雲‘殊無怪也’。
‘死生之趣，善惡之道’者，《淨影疏》曰：‘生死之趣，不能自見，不識果也。
善惡之道，不能自見，不識因也。
于因于果，自心不識。
他無語者，故永不解。
’是以‘都不之信，謂無有是’。
殊不知生死之事，必自見之，父子、兄弟、夫婦，死别之時，互相哭泣，無得免者。
一死一生，疊相顧戀。
憂愛結縛，無有解時。
思想恩好，不離情欲，不能深思熟計，專精行道。
年壽旋盡，無可奈何！ 世人愚癡貪愛，不知世間萬物，都是幻夢空花，誤為實有，而不知無常迅速，不能永保。
生時愈親愛，死時倍苦傷。
生死之際，存者，傷親人之永别，亡者，悲自身之長逝。
互戀難舍，如刃刺心。
故雲‘一死一生，疊相顧戀’。
昔日恩愛，今成憂苦。
而此二者，束縛身心，如繩作結，不令出離，故雲‘憂愛結縛，無有解時’。
又結縛即煩惱。
《大乘義草》曰：‘煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。
又能縛心，亦名為結。
亦能結集一切生死故。
’故知縛于情愛，即是結縛于生死，無有解時也。
‘思想恩好’。
世人所珍，究其根源，實由情欲。
而不知‘欲為苦本’，‘純情即堕’。
若不能于此‘深思熟計’，一心修道，以求解脫。
轉瞬無常到來，壽命終了，至此則徒喚奈何。
人命在呼吸間，故雲‘年壽旋盡’，‘旋盡’者，謂轉瞬即盡也。
惑道者衆，悟道者少。
各懷殺毒，惡氣冥冥。
為妄興事，違逆天地。
恣意罪極，頓奪其壽。
下入惡道，無有出期。
上明從癡起嗔之過。
三惡業中，嗔業為地獄因。
又雲：‘一點嗔心火，能燒功德林。
’世人醒悟者少，迷惑正道。
故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥。
故雲‘惡氣冥冥’。
又‘冥冥’，者幽暗也，無知也，暮夜也。
所作皆妄，故雲‘為妄興事’，于是‘違逆天地’。
《嘉祥疏》謂為‘上不順天心，下違閻羅王之意’也。
如是任意作惡，故雲‘恣意’。
一旦罪惡滿盈，故雲‘罪極’。
于是罪業牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命，‘下入惡道’。
‘奪’者強取也，使喪失也。
頓然斷其壽命，故雲‘頓奪其壽’。
《嘉祥疏》釋‘頓奪’曰‘滅壽奪算’也。
又《淨影疏》曰：‘癡故起嗔，共相殘害，各懷殺毒，惡氣窈冥，為妄事等。
’續雲‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法惡緣。
随而與之，恣其作罪。
待其罪極，頓奪令盡。
将入惡道，受苦無極。
’疏謂：世人因愚癡而生嗔心，相殺相害。
心懷毒惡，唯作妄事。
如是造罪之人，由其宿世罪惡之業力，種種惡緣自然相随，恣意作惡。
待其惡貫滿盈，果報顯現，頓然奪盡其壽命，堕入三惡道。
所受果報，無有窮極。
欲出無期，故雲‘無有出期’。
若曹當熟思計，遠離衆惡。
擇其善者，勤而行之。
愛欲榮華，不可常保，皆當别離，無可樂者。
當勤精進，生安樂國。
智慧明達，功德殊勝。
勿得随心所欲，虧負經戒，在人後也。
末段普勸，止惡從善，求生極樂。
‘若曹’，即‘汝等’。
‘熟思計’即常雲之深思熟計。
‘愛欲榮華’至‘無可樂者’，《會疏》曰：‘榮華不可保，會者定離散。
愛欲不可常，盛者必衰故。
颠倒妄樂，故無可樂者。
’彭際清曰：‘一切世人以欲為樂，不知是苦。
智者觀之，唯苦無樂。
所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故。
以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故。
以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故。
以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。
’蓋謂衆生所樂正是苦因。
從茲苦因，必生苦果，故雲‘無可樂者’。
繼勸精進，求生安樂國。
得生彼國，悉皆‘智慧明達，功德殊勝’。
‘明’者明了，‘達’者通達。
《淨影疏》曰：‘智慧明達，得智勝也。
功德殊勝，得福勝也。
’智福并勝，故勸世人，精勤求生。
并誡之曰：‘勿得随心所欲，虧負經戒，在人後也。
’‘虧’者，缺也。
‘負’者欠也。
‘經’指經教，‘戒’指戒行。
此處特勸持戒，以戒乃萬行之基也。
‘勿得随心’者，《涅槃經》雲：‘常為心師，不為師心。
’蓋師心自用，乃行人大失。
因此妄心，正是生死根本。
師此妄心，恰是認賊作子。
煮砂作飯，何能得食。
何況随心任性，妄作非為者耶！《四十二章經》曰：‘慎勿信汝意，汝意不可信。
’與此同旨。
‘在人後也’者，落後于他人也。