壽樂無極第三十二
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
壽樂無極第三十二
本品明極樂世界，壽樂無極。
首顯彼土會衆殊勝，勸谕親近。
繼明國土微妙，勸谕往生。
佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國土微妙安樂、清淨若此。
何不力為善，念道之自然。
上段雙标彼國聖衆及刹土，勸谕往生。
‘佛告彌勒’，蓋從此品起，彌勒菩薩最為當機。
阿難次之。
第四十六品，佛告彌勒：‘我今如理宣說如是廣大微妙法門。
一切諸佛之所稱贊。
付囑汝等，作大守護。
’故知彌勒菩薩當來下生，必尊佛咐囑，宣演本經。
‘微妙安樂清淨’者，《會疏》曰：‘莊嚴超絕，故雲微妙。
無有苦惱，故雲安樂。
無漏相，實相相故，故雲清淨。
’蓋謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相。
又實相無相無不相，故所顯一切皆實相。
因極樂所現之相是無漏相，實相相，故雲清淨也。
末二句《淨影疏》曰：‘何不力勵為善求生，名“力為善”。
“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。
’又《會疏》曰：‘“何不”二字，激勸之辭，即通二義。
善有二種：一、稱名念佛，是名善本。
二、廣行諸善，回向得生。
念通二種：念謂能念，道謂所念。
道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。
不藉自力修善，一超直入，故名自然。
二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。
雖互二義，正在初義。
’ 《淨影疏》以為善求生，釋‘力為善’。
以自然往生，為‘念自然’。
其言簡要。
其意以行善功德回向淨土，力求往生，名為‘力為善’。
此說甚好。
下雲：自然往生，為‘念道之自然’，則所言過簡。
《會疏》勝之。
直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也。
‘廣行衆善，回向得生’，亦是‘為善’，是乃助行也。
正助并舉，主次分明，是《會疏》之長也。
至于‘道之自然’則《會疏》更勝。
疏舉二義：一、以他力直超為自然。
二、以無為無作為自然。
而以初義為主。
此說極好。
蓋淨宗之妙，正如《要解》所雲：‘從事持達理持。
’但當老實念去，則‘無為無作’等等，自然在其中矣。
以上二疏之說均專就《魏譯》，（‘念道之自然’以前之文句，獨見《魏譯》），但漢吳兩譯于此下更有大段經文，廣述彼土菩薩功德與刹土之自然最勝。
本經采入，會成此品。
于是本品經中于‘念道之自然’下，八見‘自然’二字，如‘自然嚴整’、‘自然無為’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色參回’、‘自然所牽随’。
可證‘自然’二字，實具要義。
此‘自然’二字，非外道所謂無因之自然。
蓋法爾如是，名為自然也。
蓋‘自’者自性。
‘然’者，《楞嚴經》中‘清淨本然’。
可見自然實含自性本然之義。
自性之本然，即是真如、實相。
如是‘念道之自然’即持名念佛。
亦即念實相。
如《彌陀要解》曰：‘實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’是故《會疏》以無為無作為道之自然。
複以他力法門，一超直入為自然，并指為道中之正旨。
與《要解》之說，辭異而旨同。
依信願持名，他力大道，即得往生極樂。
持名即是念實相。
一超直入妙莊嚴路。
如是之道，法爾自然。
出入供養，觀經行道，喜樂久習。
才猛智慧，心不中回，意無懈時。
外若遲緩，内獨駛急。
容容虛空，适得其中。
中表相應，自然嚴整，檢斂端直。
身心潔淨，無有愛貪。
志願安定，無增缺減。
求道和正，不誤傾邪。
随經約令，不敢蹉跌，若于繩墨。
鹹為道慕，曠無他念，無有憂思。
上文顯極樂會衆殊勝功德。
‘出入供養’，見漢吳兩譯，原文中尚有‘俱相随飛行，翻輩出入，供養無極。
’蓋指極樂國中諸菩薩、阿羅漢等也。
其飛行十方，普興供養，是修福也。
‘觀經行道’，是修慧也。
彼土聖衆，于此福慧二種莊嚴，悉皆‘喜樂’而願‘久習’。
下雲‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，與世超異’之義。
才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也。
‘心不中回’，‘回’者退也。
‘中回’者中途退轉也。
所以退轉者，信念不堅，遇緣則退矣。
極樂聖衆，智慧猛利，斷疑生信，堅固不動，如金剛山，故‘心不中回’一往直前也。
‘意無懈時’。
‘懈’者怠也。
懈怠之因，願不深故。
願不深切，行持無力。
故時勤時懈，常自放逸。
但極樂聖衆，深達至理，信深願切，故勇猛精進無有懈時也。
‘遲緩’，‘遲’者，遲徐、安徐之義。
‘緩’者，寬緩之義。
故‘遲緩’者即安閑沉穩而不緊張急燥也。
‘駛急’。
‘駛’者疾速。
‘急’者緊急、急速。
‘外若遲緩，内獨駛急’者，指其表現于外者，寬緩安閑，渾若無
首顯彼土會衆殊勝，勸谕親近。
繼明國土微妙，勸谕往生。
佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國土微妙安樂、清淨若此。
何不力為善，念道之自然。
上段雙标彼國聖衆及刹土，勸谕往生。
‘佛告彌勒’，蓋從此品起，彌勒菩薩最為當機。
阿難次之。
第四十六品，佛告彌勒：‘我今如理宣說如是廣大微妙法門。
一切諸佛之所稱贊。
付囑汝等，作大守護。
’故知彌勒菩薩當來下生，必尊佛咐囑，宣演本經。
‘微妙安樂清淨’者，《會疏》曰：‘莊嚴超絕，故雲微妙。
無有苦惱，故雲安樂。
無漏相，實相相故，故雲清淨。
’蓋謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相。
又實相無相無不相，故所顯一切皆實相。
因極樂所現之相是無漏相，實相相，故雲清淨也。
末二句《淨影疏》曰：‘何不力勵為善求生，名“力為善”。
“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。
’又《會疏》曰：‘“何不”二字，激勸之辭，即通二義。
善有二種：一、稱名念佛，是名善本。
二、廣行諸善，回向得生。
念通二種：念謂能念，道謂所念。
道亦有二：一、彌陀本願，是名他力大道。
不藉自力修善，一超直入，故名自然。
二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。
雖互二義，正在初義。
’ 《淨影疏》以為善求生，釋‘力為善’。
以自然往生，為‘念自然’。
其言簡要。
其意以行善功德回向淨土，力求往生，名為‘力為善’。
此說甚好。
下雲：自然往生，為‘念道之自然’，則所言過簡。
《會疏》勝之。
直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也。
‘廣行衆善，回向得生’，亦是‘為善’，是乃助行也。
正助并舉，主次分明，是《會疏》之長也。
至于‘道之自然’則《會疏》更勝。
疏舉二義：一、以他力直超為自然。
二、以無為無作為自然。
而以初義為主。
此說極好。
蓋淨宗之妙，正如《要解》所雲：‘從事持達理持。
’但當老實念去，則‘無為無作’等等，自然在其中矣。
以上二疏之說均專就《魏譯》，（‘念道之自然’以前之文句，獨見《魏譯》），但漢吳兩譯于此下更有大段經文，廣述彼土菩薩功德與刹土之自然最勝。
本經采入，會成此品。
于是本品經中于‘念道之自然’下，八見‘自然’二字，如‘自然嚴整’、‘自然無為’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色參回’、‘自然所牽随’。
可證‘自然’二字，實具要義。
此‘自然’二字，非外道所謂無因之自然。
蓋法爾如是，名為自然也。
蓋‘自’者自性。
‘然’者，《楞嚴經》中‘清淨本然’。
可見自然實含自性本然之義。
自性之本然，即是真如、實相。
如是‘念道之自然’即持名念佛。
亦即念實相。
如《彌陀要解》曰：‘實相無二，亦無不二。
是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。
’是故《會疏》以無為無作為道之自然。
複以他力法門，一超直入為自然，并指為道中之正旨。
與《要解》之說，辭異而旨同。
依信願持名，他力大道，即得往生極樂。
持名即是念實相。
一超直入妙莊嚴路。
如是之道，法爾自然。
出入供養，觀經行道，喜樂久習。
才猛智慧，心不中回，意無懈時。
外若遲緩，内獨駛急。
容容虛空，适得其中。
中表相應，自然嚴整，檢斂端直。
身心潔淨，無有愛貪。
志願安定，無增缺減。
求道和正，不誤傾邪。
随經約令，不敢蹉跌，若于繩墨。
鹹為道慕，曠無他念，無有憂思。
上文顯極樂會衆殊勝功德。
‘出入供養’，見漢吳兩譯，原文中尚有‘俱相随飛行，翻輩出入，供養無極。
’蓋指極樂國中諸菩薩、阿羅漢等也。
其飛行十方，普興供養，是修福也。
‘觀經行道’，是修慧也。
彼土聖衆，于此福慧二種莊嚴，悉皆‘喜樂’而願‘久習’。
下雲‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，與世超異’之義。
才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也。
‘心不中回’，‘回’者退也。
‘中回’者中途退轉也。
所以退轉者，信念不堅，遇緣則退矣。
極樂聖衆，智慧猛利，斷疑生信，堅固不動，如金剛山，故‘心不中回’一往直前也。
‘意無懈時’。
‘懈’者怠也。
懈怠之因，願不深故。
願不深切，行持無力。
故時勤時懈，常自放逸。
但極樂聖衆，深達至理，信深願切，故勇猛精進無有懈時也。
‘遲緩’，‘遲’者，遲徐、安徐之義。
‘緩’者，寬緩之義。
故‘遲緩’者即安閑沉穩而不緊張急燥也。
‘駛急’。
‘駛’者疾速。
‘急’者緊急、急速。
‘外若遲緩，内獨駛急’者，指其表現于外者，寬緩安閑，渾若無