壽樂無極第三十二
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事。
但其内心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令刹那失照，故雲‘内獨駛急’。
‘容容’者和同之義，不立異也。
如後漢《左雄傳》曰：‘容容多厚福。
’今經‘容容虛空’，指聖衆之心和同于虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方刹土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。
‘無一物’故不落有邊。
‘容萬物’則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故雲‘适得其中’。
‘适’者指洽合，‘得’者指契會，‘中’者指中道。
如《金剛經》雲：‘應無所住而生其心。
’，無住即生心，生心即無住，中道義也。
‘中表相應’。
‘中’者内心也，‘表’者表現于外者也。
菩薩心契中道，得于中而形于外，故表裡一如，自然相應，不必安排造作，而‘自然嚴整’也。
‘自然嚴整’直至‘無有憂思’為一大段。
其中菩薩種種妙德，皆因‘适得其中’，而自然成就。
‘嚴整’者，嚴肅整齊，指聖衆之威儀，‘檢斂端直’即‘嚴整’之内容。
‘檢’者檢束，不使分散。
‘斂’者收斂。
故‘檢斂’即經中‘耳目口鼻皆當自端’。
收聽攝視，外絕諸緣之意。
又‘端’者端正。
‘直’者，不曲，正直之義。
故‘端直’者外指身儀之端莊，内指心意之正直。
是乃身心俱端也。
‘身心潔淨，無有愛貪’。
蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。
照破客塵，自然離愛，無有貪染。
身心自然潔淨。
‘志願安定，無增缺減’。
‘安’者，具靜、定、止、甯、樂、善，無所求為諸義。
‘定’者，決定、堅定，無有動搖變易也。
彼土聖衆所發誓願，自然堅定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失。
如經雲‘縱使身止諸苦中，如是願心永不退’，正是‘志願安定，無增缺減’之範例。
‘求道和正，不誤傾邪’。
‘和’者，具調、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應諸義。
‘正’者，從一，止于一也。
具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義。
極樂聖衆和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤。
‘傾’者斜也，側也，傾覆也。
‘邪’者，邪惡與邪外也。
彼土聖衆不為傾斜所誤者，端在‘随經約令，不敢蹉跌，若于繩墨’也。
‘約’者，約束也。
‘令’者，命令、法律、教令之義。
‘蹉’者失足也，跌也。
‘跌’者跌倒也。
‘繩墨’者，指木工操作時，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差。
極樂聖衆遵行經中教言，若匠人之于繩墨。
依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不為傾邪所誤。
本經《勤修堅持品》曰‘随順我教，當孝于佛’，‘無得為妄，增減經法’，于此同旨。
蓋‘離經一字，便同魔說’。
世之行人，唯當以聖言量為依止也。
‘鹹為道慕，曠無他念，無有憂思’。
第一句，心所慕求者皆是至道。
第二句，曠者空曠。
其心空廣無有妄念。
第三句，信心堅定，智慧明了，于世無慮，于法無疑，故無有憂慮之思。
若約淨宗，則‘曠無他念’者，萬緣放下也。
‘鹹為道慕’者，一念單提也。
‘無有憂思’者，當念即是也。
一聲佛号，萬慮齊消。
靈光獨耀，迥脫根塵。
罄然獨存，何喜何憂。
故雲‘無有憂思’。
自然無為，虛空無立，淡安無欲。
作得善願，盡心求索。
含哀慈愍，禮義都合。
苞羅表裡，過度解脫。
‘自然’二字，亦貫全段。
乃因‘适得其中’而自然如是。
‘自然無為’者，不因造作，自然安住于無為法中，此真無為。
若因造作，則是有為矣。
‘虛空’者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵。
‘無立’者，指一法不立。
‘淡安’者，‘淡’者，淡泊。
‘安’者，甯靜。
又‘淡安’為水流平滿之貌。
《文選宋玉賦》雲：‘潰淡安而并入。
’水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。
平滿喻平等圓滿。
‘無欲’，欲者，《大乘義章》曰：‘染愛塵境，名之為欲。
’又曰：‘于緣欲受，稱欲。
’又《俱舍論》雲：‘欲，謂希求所作事業。
’據此，則經中‘舍諸愛著’與‘亦無希求、不希求想’等，均‘無欲’也。
此上三句，顯‘實際理谛，不受一塵’。
但萬行門中，‘不舍一法’，故續雲‘作得善願，盡心求索’等。
正顯事理無礙、圓融自在之妙義。
如《德遵普賢品》曰：會中諸大菩薩‘入空、無相、無願法門。
’但諸菩薩‘成共遵修普賢大士之德，具足無量行願’。
正與此處無為、無立、無欲，而‘作得善願，盡心求索’，圓融一味。
又《至心精進品》雲‘結得大願，精勤求索。
’故知極樂聖衆，皆師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也。
下雲‘含哀’，大悲心也。
又‘慈愍’者，大慈心也。
以大慈悲故，雖明知實無衆生可度，而度生之行願無有窮盡。
故‘心常谛住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
其所結得之大願，自然契理契機，照真達俗。
契理照真，故其大願，實相為體
但其内心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令刹那失照，故雲‘内獨駛急’。
‘容容’者和同之義，不立異也。
如後漢《左雄傳》曰：‘容容多厚福。
’今經‘容容虛空’，指聖衆之心和同于虛空。
虛空無邊際，故自心無邊際。
虛空無一物，故自心亦無物。
虛空以空無故，森羅萬象十方刹土依空而生。
虛空建立萬物，故自心亦建立萬物。
‘無一物’故不落有邊。
‘容萬物’則不落空邊。
無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。
故雲‘适得其中’。
‘适’者指洽合，‘得’者指契會，‘中’者指中道。
如《金剛經》雲：‘應無所住而生其心。
’，無住即生心，生心即無住，中道義也。
‘中表相應’。
‘中’者内心也，‘表’者表現于外者也。
菩薩心契中道，得于中而形于外，故表裡一如，自然相應，不必安排造作，而‘自然嚴整’也。
‘自然嚴整’直至‘無有憂思’為一大段。
其中菩薩種種妙德，皆因‘适得其中’，而自然成就。
‘嚴整’者，嚴肅整齊，指聖衆之威儀，‘檢斂端直’即‘嚴整’之内容。
‘檢’者檢束，不使分散。
‘斂’者收斂。
故‘檢斂’即經中‘耳目口鼻皆當自端’。
收聽攝視，外絕諸緣之意。
又‘端’者端正。
‘直’者，不曲，正直之義。
故‘端直’者外指身儀之端莊，内指心意之正直。
是乃身心俱端也。
‘身心潔淨，無有愛貪’。
蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。
照破客塵，自然離愛，無有貪染。
身心自然潔淨。
‘志願安定，無增缺減’。
‘安’者，具靜、定、止、甯、樂、善，無所求為諸義。
‘定’者，決定、堅定，無有動搖變易也。
彼土聖衆所發誓願，自然堅定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失。
如經雲‘縱使身止諸苦中，如是願心永不退’，正是‘志願安定，無增缺減’之範例。
‘求道和正，不誤傾邪’。
‘和’者，具調、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應諸義。
‘正’者，從一，止于一也。
具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義。
極樂聖衆和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤。
‘傾’者斜也，側也，傾覆也。
‘邪’者，邪惡與邪外也。
彼土聖衆不為傾斜所誤者，端在‘随經約令，不敢蹉跌，若于繩墨’也。
‘約’者，約束也。
‘令’者，命令、法律、教令之義。
‘蹉’者失足也，跌也。
‘跌’者跌倒也。
‘繩墨’者，指木工操作時，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差。
極樂聖衆遵行經中教言，若匠人之于繩墨。
依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不為傾邪所誤。
本經《勤修堅持品》曰‘随順我教，當孝于佛’，‘無得為妄，增減經法’，于此同旨。
蓋‘離經一字，便同魔說’。
世之行人，唯當以聖言量為依止也。
‘鹹為道慕，曠無他念，無有憂思’。
第一句，心所慕求者皆是至道。
第二句，曠者空曠。
其心空廣無有妄念。
第三句，信心堅定，智慧明了，于世無慮，于法無疑，故無有憂慮之思。
若約淨宗，則‘曠無他念’者，萬緣放下也。
‘鹹為道慕’者，一念單提也。
‘無有憂思’者，當念即是也。
一聲佛号，萬慮齊消。
靈光獨耀，迥脫根塵。
罄然獨存，何喜何憂。
故雲‘無有憂思’。
自然無為，虛空無立，淡安無欲。
作得善願，盡心求索。
含哀慈愍，禮義都合。
苞羅表裡，過度解脫。
‘自然’二字，亦貫全段。
乃因‘适得其中’而自然如是。
‘自然無為’者，不因造作，自然安住于無為法中，此真無為。
若因造作，則是有為矣。
‘虛空’者，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵。
‘無立’者，指一法不立。
‘淡安’者，‘淡’者，淡泊。
‘安’者，甯靜。
又‘淡安’為水流平滿之貌。
《文選宋玉賦》雲：‘潰淡安而并入。
’水波相繼，相似相續，此喻心離斷常。
平滿喻平等圓滿。
‘無欲’，欲者，《大乘義章》曰：‘染愛塵境，名之為欲。
’又曰：‘于緣欲受，稱欲。
’又《俱舍論》雲：‘欲，謂希求所作事業。
’據此，則經中‘舍諸愛著’與‘亦無希求、不希求想’等，均‘無欲’也。
此上三句，顯‘實際理谛，不受一塵’。
但萬行門中，‘不舍一法’，故續雲‘作得善願，盡心求索’等。
正顯事理無礙、圓融自在之妙義。
如《德遵普賢品》曰：會中諸大菩薩‘入空、無相、無願法門。
’但諸菩薩‘成共遵修普賢大士之德，具足無量行願’。
正與此處無為、無立、無欲，而‘作得善願，盡心求索’，圓融一味。
又《至心精進品》雲‘結得大願，精勤求索。
’故知極樂聖衆，皆師法彌陀，結成大願，精勤修習，住真實慧，以求成就也。
下雲‘含哀’，大悲心也。
又‘慈愍’者，大慈心也。
以大慈悲故，雖明知實無衆生可度，而度生之行願無有窮盡。
故‘心常谛住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’。
其所結得之大願，自然契理契機，照真達俗。
契理照真，故其大願，實相為體