壽樂無極第三十二
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，究竟了義，力用無量。
契機達俗，故善契機宜。
‘禮義都合’，‘禮義’者，仁義禮智信，世間道德也。
但此二字不但代表當時古印度之社會道德。
實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律。
所發之願，必須與之相契，始能為當時社會之所容，方能宏揚教義，普利衆生也。
‘苞羅表裡’。
‘苞’同包。
‘羅’者，《嘉祥疏》曰：‘羅之言攝。
’故知‘苞羅’即包容含攝之義。
‘表’指事相。
‘裡’指理體。
故知‘苞羅表裡’者，即事理雙圓，真俗并照，衆妙齊收，萬類普攝。
上智下愚，悉得度脫。
世出世間，融通無礙也。
‘過度’者，《吳譯》經題為《過度人道經》，‘過度’表自出生死，亦令人出生死之義。
‘解脫’者，解惑業之縛，脫三業之苦。
《唯識述記》曰：‘解謂離縛，脫謂自在。
’又曰：‘言解脫者，體即圓寂。
由煩惱障縛諸有情，恒處生死。
證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。
’蓋謂聖衆大願，能令自出生死，并攝一切有情，出離生死，永得解脫，故雲‘過度解脫’。
自然保守，真真潔白，志願無上，淨定安樂。
一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。
郁單成七寶，橫攬成萬物。
光精明俱出，善好殊無比。
著于無上下。
洞達無邊際。
‘自然保守，真真潔白。
’‘自然保守’即宗門所稱之保任。
任者任運，要行便行，要坐便坐也。
保者念念不異也。
自然即任運之義，故任運保守即是保任也。
‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經‘真實之際’中之真字。
今雲‘真真’者，表非對妄而說之真，蓋為絕待（即絕對）之真。
乃真中之真也。
‘潔’者，無垢，‘白’者，無染。
即六祖曰：‘何期自性本自清淨。
’亦即百丈禅語：‘心性無染，本自圓成。
’所保任者，正是此無染本淨之絕待真心。
‘無上’者，《往生論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。
’如宗門《寶鏡三昧》曰：‘潛行密用，如愚如魯，隻能相續，名主中主。
’此正不堕法身數中。
毗盧頂上行走，禅宗極則事，淨宗之寂光上上品也。
以此為志願，故雲‘無上’。
‘淨定’者，其心清淨，寂然不動也。
‘安樂’者，安然自在，任運常樂也。
‘一旦’者，指之某一刹那際。
因此‘無上’是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，隻是在無心三昧中（據高峰禅師語），突然觸著碰著，摸著向上關捩子，刹那相應，究極心源，契入理一心。
故雲‘一旦開達明徹’。
‘開’者，心開。
‘達’者了達。
‘明’者，明白。
如《信心銘》曰：‘洞然明白。
’‘徹’者，透徹，亦指徹悟。
所悟者何？隻是‘自然中自然相’。
如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。
一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。
又如古德悟時曰：‘原來師姑（比丘尼）是女人做的。
’又如：‘早知燈是火，飯熟已多時。
’比丘尼是女人，燈即是火，均自然中自然之相也。
又如未悟者，謂山是山，水是水；悟人謂，山不是山，水不是水。
徹悟者則山仍是山，水仍是水。
高峰禅師曰：‘歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。
’隻是仍舊，何等自然。
再者自然相，即自性本然之實相。
蓋山水、男女、今時、舊時等等，一一無非實相正印之所印。
當相即道，即事而真。
一一皆是清淨本然，一一皆是‘自然中自然相’也。
‘根本’者，本體。
一切諸法之根本自體。
《大日經》曰：‘一身與二身，乃至無量身，同入本體。
’此正明‘根本’之義。
又本者本心，即本源之自心。
又本性，乃固有之性德。
又‘有根本’之有字，至關切要。
‘有’者，如狂人之有本頭。
決定是有，不從外得。
傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身内居停。
面門出入，應物随情。
自在無礙，所作皆成。
’其中‘決定是有’四字，道破諸佛密藏。
蓋謂人之心王，決定是有，如水中之鹽味，其味确有，但此味之形狀，則不可得。
又曹山（曹洞宗祖師）曰：‘祗要知有便是。
無論當煩惱無明之時。
’故此有字，萬不可放過。
‘自然之有根本’，此含二義：一者，萬象森羅，體性無二，千波皆水，衆器唯金。
自然之中，自有本體，此之本體，即是根本。
二者，不由造作，一念頓悟，故雲自然。
了知萬法盡在自心。
頓見真如自性。
自心自性即是根本。
故雲‘自然之有根本’。
《淨名經》曰：‘即時豁然，還得本心。
’豁然即‘一旦開達明徹’。
還得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。
又《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
’足證曹山‘隻要知有便是’，正是佛佛相傳之心印。
湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，隻是得此壩柄。
’ ‘自然光色參回，轉變最勝’。
‘參’者入也，光光相入也。
‘回’者回轉。
周流不息，變化不拘也。
實相之體非寂非照，而複常寂常照。
寂而常照，故從法身流出報化佛身。
從理體出生無
契機達俗，故善契機宜。
‘禮義都合’，‘禮義’者，仁義禮智信，世間道德也。
但此二字不但代表當時古印度之社會道德。
實泛指後世種種社會各個時代之社會道德與規律。
所發之願，必須與之相契，始能為當時社會之所容，方能宏揚教義，普利衆生也。
‘苞羅表裡’。
‘苞’同包。
‘羅’者，《嘉祥疏》曰：‘羅之言攝。
’故知‘苞羅’即包容含攝之義。
‘表’指事相。
‘裡’指理體。
故知‘苞羅表裡’者，即事理雙圓，真俗并照，衆妙齊收，萬類普攝。
上智下愚，悉得度脫。
世出世間，融通無礙也。
‘過度’者，《吳譯》經題為《過度人道經》，‘過度’表自出生死，亦令人出生死之義。
‘解脫’者，解惑業之縛，脫三業之苦。
《唯識述記》曰：‘解謂離縛，脫謂自在。
’又曰：‘言解脫者，體即圓寂。
由煩惱障縛諸有情，恒處生死。
證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。
’蓋謂聖衆大願，能令自出生死，并攝一切有情，出離生死，永得解脫，故雲‘過度解脫’。
自然保守，真真潔白，志願無上，淨定安樂。
一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。
郁單成七寶，橫攬成萬物。
光精明俱出，善好殊無比。
著于無上下。
洞達無邊際。
‘自然保守，真真潔白。
’‘自然保守’即宗門所稱之保任。
任者任運，要行便行，要坐便坐也。
保者念念不異也。
自然即任運之義，故任運保守即是保任也。
‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經‘真實之際’中之真字。
今雲‘真真’者，表非對妄而說之真，蓋為絕待（即絕對）之真。
乃真中之真也。
‘潔’者，無垢，‘白’者，無染。
即六祖曰：‘何期自性本自清淨。
’亦即百丈禅語：‘心性無染，本自圓成。
’所保任者，正是此無染本淨之絕待真心。
‘無上’者，《往生論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。
’如宗門《寶鏡三昧》曰：‘潛行密用，如愚如魯，隻能相續，名主中主。
’此正不堕法身數中。
毗盧頂上行走，禅宗極則事，淨宗之寂光上上品也。
以此為志願，故雲‘無上’。
‘淨定’者，其心清淨，寂然不動也。
‘安樂’者，安然自在，任運常樂也。
‘一旦’者，指之某一刹那際。
因此‘無上’是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，隻是在無心三昧中（據高峰禅師語），突然觸著碰著，摸著向上關捩子，刹那相應，究極心源，契入理一心。
故雲‘一旦開達明徹’。
‘開’者，心開。
‘達’者了達。
‘明’者，明白。
如《信心銘》曰：‘洞然明白。
’‘徹’者，透徹，亦指徹悟。
所悟者何？隻是‘自然中自然相’。
如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。
一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。
又如古德悟時曰：‘原來師姑（比丘尼）是女人做的。
’又如：‘早知燈是火，飯熟已多時。
’比丘尼是女人，燈即是火，均自然中自然之相也。
又如未悟者，謂山是山，水是水；悟人謂，山不是山，水不是水。
徹悟者則山仍是山，水仍是水。
高峰禅師曰：‘歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。
’隻是仍舊，何等自然。
再者自然相，即自性本然之實相。
蓋山水、男女、今時、舊時等等，一一無非實相正印之所印。
當相即道，即事而真。
一一皆是清淨本然，一一皆是‘自然中自然相’也。
‘根本’者，本體。
一切諸法之根本自體。
《大日經》曰：‘一身與二身，乃至無量身，同入本體。
’此正明‘根本’之義。
又本者本心，即本源之自心。
又本性，乃固有之性德。
又‘有根本’之有字，至關切要。
‘有’者，如狂人之有本頭。
決定是有，不從外得。
傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身内居停。
面門出入，應物随情。
自在無礙，所作皆成。
’其中‘決定是有’四字，道破諸佛密藏。
蓋謂人之心王，決定是有，如水中之鹽味，其味确有，但此味之形狀，則不可得。
又曹山（曹洞宗祖師）曰：‘祗要知有便是。
無論當煩惱無明之時。
’故此有字，萬不可放過。
‘自然之有根本’，此含二義：一者，萬象森羅，體性無二，千波皆水，衆器唯金。
自然之中，自有本體，此之本體，即是根本。
二者，不由造作，一念頓悟，故雲自然。
了知萬法盡在自心。
頓見真如自性。
自心自性即是根本。
故雲‘自然之有根本’。
《淨名經》曰：‘即時豁然，還得本心。
’豁然即‘一旦開達明徹’。
還得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。
又《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。
’足證曹山‘隻要知有便是’，正是佛佛相傳之心印。
湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，隻是得此壩柄。
’ ‘自然光色參回，轉變最勝’。
‘參’者入也，光光相入也。
‘回’者回轉。
周流不息，變化不拘也。
實相之體非寂非照，而複常寂常照。
寂而常照，故從法身流出報化佛身。
從理體出生無