壽樂無極第三十二
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量微妙相用。
故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方，故雲：‘最勝’。
經中常以寶珠喻自心。
《觀經》曰：‘一一寶珠有八萬四千光。
一一光作八萬四千異種金色。
一一金色，遍其寶土各作異相。
或為金剛台；或作真珠網；或作雜色雲。
于十方面，随意變現，施作佛事。
’又曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千随形好。
一一好中複有八萬四千光明。
一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
其光相好，及與化佛，不可具說。
’上之經文深顯光明色相微妙難思，随意變現。
光中有色，色又現相。
珠網等等妙相，隻是一色所顯。
又如佛相具好，好中放光，光複現佛，皆極顯參回之意。
至于‘施作佛事’與攝取十方念佛衆生，正是‘最勝’也。
又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。
此正是《往生論》所雲極樂三種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無為法身。
故此自然之根本，即彼論中之一法句也。
‘郁單成七寶’。
‘郁單’具雲‘郁單羅究留’或作郁單越、俱盧等。
此其略稱。
乃四大洲中，北方大洲之名。
義為高上作、上勝生、高勝。
《玄應音義》曰：‘此譯言高上作，謂高上于餘方也，亦言勝。
’又雲‘俱盧洲，此雲上勝，亦雲勝生。
’又《起世因本經》謂此洲‘于四天下，此餘三洲，最上最妙最勝彼。
’又《吳譯》作‘郁單之自然，自然成七寶’。
據《華嚴疏鈔十三》雲：‘郁單越，此雲勝生。
以定壽一千歲，衣食自然故。
’彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足。
《吳譯》‘郁單之自然’意即指此。
本經依《漢譯》作‘郁單成七寶’。
實為《吳譯》二句之合，意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。
‘橫攬成萬物’者：‘橫’指空間，‘攬’，撮持、引取之義。
指自然于十方虛空中流現萬物。
‘萬物’者，一切物也。
此萬事萬物，皆生于自然之根本。
如《首楞嚴經》‘元是菩提妙淨明體’。
蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。
至于極樂，亦複如是，乃由于彌陀大願之所成，衆生淨心之所具。
故經中‘國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。
’正是自然轉變最勝之所顯。
‘光精明俱出’。
‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明淨，‘出’者出現。
自心本具萬德。
無明垢盡，則清淨莊嚴，光明微妙，精美潔淨，一切妙相，齊頭并出，故雲‘光精明俱出，善好殊無比’。
經雲‘光色晃曜，盡極嚴麗’。
又雲‘清淨莊嚴，超逾十方一切世界’。
故其善好，十方世界實無能比者也。
‘著于無上下，洞達無邊際’者，《會疏》曰：‘所證理是法平等，無有高下，故名無上下。
豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。
是則佛智所照也。
著，明也。
洞達，證入義也。
’據疏意，首句是所證之理體，即如如也。
次句是能照之佛智，即如如智也。
所謂理體，即‘自然之根本’。
所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。
體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。
‘無上下’者，指所證理體本來平等。
經雲‘是法平等，無有高下’，又‘心佛衆生，三無差别’，皆顯平等之義。
平等故無上下。
‘著’者，顯著、昭著，即顯露之義。
故《會疏》曰：‘著’者，‘明也’。
此明字下得好。
蓋此即明心見性之明也。
所明者即無上下之平等理體，即是心也。
‘洞達’者，‘洞’者，洞然明白也；‘達’者，識心達本也。
窮盡心源，故曰‘洞達’。
《會疏》以證入釋‘洞達’，即此義也。
‘無邊際’者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。
佛智所照，亦複如是。
故《會疏》曰：‘是則佛智所照也。
’至于《嘉祥疏》曰：‘證果，無有形色好醜之異。
洞達，是智。
無邊際是真谛境。
’疏意所證果覺，無諸差異，是無上下。
智契真谛境，故無邊際。
與《會疏》同義。
至于《淨影疏》又有一說，疏曰：‘但能念道，行德顯著，不簡（揀也）上下，同得往生。
故言“著于無上下”也。
若得生彼，神通洞達，無有邊際，故雲“洞達無邊際”耳。
’疏謂上中下三輩皆得往生，故雲無上下。
極樂人民皆神通無邊，故雲無邊際。
三說正宜合參。
宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。
橫截于五趣，惡道自閉塞。
無極之勝道，易往而無人。
其國不逆違，自然所牽随。
捐志若虛空，勤行求道德。
可得極長生，壽樂無有極。
何為著世事，譊譊憂無常。
此段以前，所說皆極樂聖衆之功德智慧。
此段乃世尊喚醒法會大衆，精勤修習，求生極樂之辭。
前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法。
悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。
于是世尊悲愍，更垂慈谕。
大衆即知‘是心是佛’，當即精進，‘是心作佛’。
故曰：‘宜各勤精進’雲雲。
‘各’者，不僅當時在會之人，實兼指後世一
故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方，故雲：‘最勝’。
經中常以寶珠喻自心。
《觀經》曰：‘一一寶珠有八萬四千光。
一一光作八萬四千異種金色。
一一金色，遍其寶土各作異相。
或為金剛台；或作真珠網；或作雜色雲。
于十方面，随意變現，施作佛事。
’又曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千随形好。
一一好中複有八萬四千光明。
一一光明遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
其光相好，及與化佛，不可具說。
’上之經文深顯光明色相微妙難思，随意變現。
光中有色，色又現相。
珠網等等妙相，隻是一色所顯。
又如佛相具好，好中放光，光複現佛，皆極顯參回之意。
至于‘施作佛事’與攝取十方念佛衆生，正是‘最勝’也。
又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。
此正是《往生論》所雲極樂三種莊嚴，入一法句，一法句者清淨句，即真實智慧無為法身。
故此自然之根本，即彼論中之一法句也。
‘郁單成七寶’。
‘郁單’具雲‘郁單羅究留’或作郁單越、俱盧等。
此其略稱。
乃四大洲中，北方大洲之名。
義為高上作、上勝生、高勝。
《玄應音義》曰：‘此譯言高上作，謂高上于餘方也，亦言勝。
’又雲‘俱盧洲，此雲上勝，亦雲勝生。
’又《起世因本經》謂此洲‘于四天下，此餘三洲，最上最妙最勝彼。
’又《吳譯》作‘郁單之自然，自然成七寶’。
據《華嚴疏鈔十三》雲：‘郁單越，此雲勝生。
以定壽一千歲，衣食自然故。
’彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足。
《吳譯》‘郁單之自然’意即指此。
本經依《漢譯》作‘郁單成七寶’。
實為《吳譯》二句之合，意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。
‘橫攬成萬物’者：‘橫’指空間，‘攬’，撮持、引取之義。
指自然于十方虛空中流現萬物。
‘萬物’者，一切物也。
此萬事萬物，皆生于自然之根本。
如《首楞嚴經》‘元是菩提妙淨明體’。
蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。
至于極樂，亦複如是，乃由于彌陀大願之所成，衆生淨心之所具。
故經中‘國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。
’正是自然轉變最勝之所顯。
‘光精明俱出’。
‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明淨，‘出’者出現。
自心本具萬德。
無明垢盡，則清淨莊嚴，光明微妙，精美潔淨，一切妙相，齊頭并出，故雲‘光精明俱出，善好殊無比’。
經雲‘光色晃曜，盡極嚴麗’。
又雲‘清淨莊嚴，超逾十方一切世界’。
故其善好，十方世界實無能比者也。
‘著于無上下，洞達無邊際’者，《會疏》曰：‘所證理是法平等，無有高下，故名無上下。
豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。
是則佛智所照也。
著，明也。
洞達，證入義也。
’據疏意，首句是所證之理體，即如如也。
次句是能照之佛智，即如如智也。
所謂理體，即‘自然之根本’。
所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。
體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。
‘無上下’者，指所證理體本來平等。
經雲‘是法平等，無有高下’，又‘心佛衆生，三無差别’，皆顯平等之義。
平等故無上下。
‘著’者，顯著、昭著，即顯露之義。
故《會疏》曰：‘著’者，‘明也’。
此明字下得好。
蓋此即明心見性之明也。
所明者即無上下之平等理體，即是心也。
‘洞達’者，‘洞’者，洞然明白也；‘達’者，識心達本也。
窮盡心源，故曰‘洞達’。
《會疏》以證入釋‘洞達’，即此義也。
‘無邊際’者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。
佛智所照，亦複如是。
故《會疏》曰：‘是則佛智所照也。
’至于《嘉祥疏》曰：‘證果，無有形色好醜之異。
洞達，是智。
無邊際是真谛境。
’疏意所證果覺，無諸差異，是無上下。
智契真谛境，故無邊際。
與《會疏》同義。
至于《淨影疏》又有一說，疏曰：‘但能念道，行德顯著，不簡（揀也）上下，同得往生。
故言“著于無上下”也。
若得生彼，神通洞達，無有邊際，故雲“洞達無邊際”耳。
’疏謂上中下三輩皆得往生，故雲無上下。
極樂人民皆神通無邊，故雲無邊際。
三說正宜合參。
宜各勤精進，努力自求之。
必得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國。
橫截于五趣，惡道自閉塞。
無極之勝道，易往而無人。
其國不逆違，自然所牽随。
捐志若虛空，勤行求道德。
可得極長生，壽樂無有極。
何為著世事，譊譊憂無常。
此段以前，所說皆極樂聖衆之功德智慧。
此段乃世尊喚醒法會大衆，精勤修習，求生極樂之辭。
前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清淨，能生萬法。
悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。
于是世尊悲愍，更垂慈谕。
大衆即知‘是心是佛’，當即精進，‘是心作佛’。
故曰：‘宜各勤精進’雲雲。
‘各’者，不僅當時在會之人，實兼指後世一