真實功德第三十一
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
真實功德第三十一
本品續前，同明極樂菩薩自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真實功德，三、蒙佛贊歎。
其智宏深，譬如巨海。
菩提高廣，喻若須彌。
自身威光，超于日月。
其心潔白，猶如雪山。
忍辱如地，一切平等。
清淨如水，洗諸塵垢。
熾盛如火，燒煩惱薪。
不著如風，無諸障礙。
法音雷震，覺未覺故。
雨甘露法，潤衆生故。
曠若虛空，大慈等故。
如淨蓮華，離染污故。
如尼拘樹，覆蔭大故。
如金剛杵，破邪執故。
如鐵圍山，衆魔外道不能動故。
一、乃以諸喻，谕極樂菩薩二利之德行。
首以大海，喻菩薩智慧之宏深。
‘宏’即廣大。
如《華嚴》雲：‘當願衆生，深入經藏，智慧如海。
’繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。
須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山。
《慧琳音義》曰：‘唐雲妙高山。
四寶所成，故曰妙。
出過衆山，曰高。
或雲妙光山，以四色寶，光明各異照世故。
’又雲安明山者，‘明’具妙光義，複含清淨無垢義。
安者，定也，不動也。
故《宋譯》雲：‘堅固不動，如須彌山。
’今以此為喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴。
山之妙高喻此菩提，更無有上。
山之妙光喻其慧光，常照世間。
山之安明，‘安’顯妙定，如如不動。
‘明’喻潔淨，如寶無垢。
‘威光’者，威德之光。
此光即智慧之光。
《魏譯》作‘慧光明淨，超逾日月’。
《會疏》雲：‘超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。
日月有出沒，慧光常明。
日月不照心内，慧光能照。
日月不周，慧光周遍故。
’故雲‘自身威光，超于日月’。
‘雪山’，即大雪山。
南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。
雪山潔白，以喻戒德與定淨。
憬興雲：‘定淨滿德，如雪山也。
’又《會疏》曰：‘以戒德喻雪山。
戒德清淨，如大雪山。
常潔白，能照衆生，令清涼故。
’又《淨影疏》雲：‘雪山顯其定淨。
諸德皆淨，名等一淨。
’等者平等，一者一如，淨者本淨。
其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差别，一色純白。
‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。
平等即離諸分别。
《往生論注》釋心業無分别雲：‘如地負荷，無輕重之殊。
’大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分别。
以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之别。
‘清淨如水’，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故雲‘洗諸塵垢’。
‘熾盛如火，燒煩惱薪’。
火喻智慧，薪表煩惱。
菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。
‘不著如風’。
風性流行，一切無住，亦無執著。
以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。
‘法音雷震’。
經雲‘佛語梵雷震’。
雷音遠聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。
‘覺未覺’者，使未覺之凡夫得以覺醒也。
‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。
甘露使人起死回生，佛之教法，能令衆生，永斷生死，得大涅槃。
故曰甘露法。
‘雨’者，如天降雨，普潤三根，故雲‘潤衆生’。
《法華經》曰：‘我為世尊，無能及者。
安穩衆生，故現于世。
為大衆說，甘露淨法。
其法一味，解脫涅槃。
’又《佛地論》曰：‘如來聖教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。
殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。
’上之經論顯‘雨甘露法，潤衆生故’之意。
‘曠若虛空，大慈等故’，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。
如虛空之寬廣無際，故曰‘曠’，以喻慈心廣大，虛空無著。
如《魏譯》曰：‘猶如虛空，于一切有，無有著故。
’《行事鈔資持記》曰：‘無所著者，離塵染故。
’故以虛空之無著，表慈心之平等。
‘如淨蓮華’。
蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不舍衆生。
出水花開，以喻菩薩離垢清淨，故曰‘離染污故’。
‘如尼拘樹’。
尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節樹、縱廣樹。
《慧琳音義十五》曰：‘此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細，如柳花子，唐國無此樹。
’又《罪福報應經》曰：‘尼拘阤樹，高二十裡，枝布分圓，覆六十裡。
其樹上子數萬斛。
’又《阿惟越緻遮經》曰：‘能蔭五百車。
’故雲‘覆蔭大故’。
此喻菩薩于諸衆生廣作庇蔭。
‘如金剛杵’。
金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。
《大
其智宏深，譬如巨海。
菩提高廣，喻若須彌。
自身威光，超于日月。
其心潔白，猶如雪山。
忍辱如地，一切平等。
清淨如水，洗諸塵垢。
熾盛如火，燒煩惱薪。
不著如風，無諸障礙。
法音雷震，覺未覺故。
雨甘露法，潤衆生故。
曠若虛空，大慈等故。
如淨蓮華，離染污故。
如尼拘樹，覆蔭大故。
如金剛杵，破邪執故。
如鐵圍山，衆魔外道不能動故。
一、乃以諸喻，谕極樂菩薩二利之德行。
首以大海，喻菩薩智慧之宏深。
‘宏’即廣大。
如《華嚴》雲：‘當願衆生，深入經藏，智慧如海。
’繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。
須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山。
《慧琳音義》曰：‘唐雲妙高山。
四寶所成，故曰妙。
出過衆山，曰高。
或雲妙光山，以四色寶，光明各異照世故。
’又雲安明山者，‘明’具妙光義，複含清淨無垢義。
安者，定也，不動也。
故《宋譯》雲：‘堅固不動，如須彌山。
’今以此為喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴。
山之妙高喻此菩提，更無有上。
山之妙光喻其慧光，常照世間。
山之安明，‘安’顯妙定，如如不動。
‘明’喻潔淨，如寶無垢。
‘威光’者，威德之光。
此光即智慧之光。
《魏譯》作‘慧光明淨，超逾日月’。
《會疏》雲：‘超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。
日月有出沒，慧光常明。
日月不照心内，慧光能照。
日月不周，慧光周遍故。
’故雲‘自身威光，超于日月’。
‘雪山’，即大雪山。
南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。
雪山潔白，以喻戒德與定淨。
憬興雲：‘定淨滿德，如雪山也。
’又《會疏》曰：‘以戒德喻雪山。
戒德清淨，如大雪山。
常潔白，能照衆生，令清涼故。
’又《淨影疏》雲：‘雪山顯其定淨。
諸德皆淨，名等一淨。
’等者平等，一者一如，淨者本淨。
其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差别，一色純白。
‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。
平等即離諸分别。
《往生論注》釋心業無分别雲：‘如地負荷，無輕重之殊。
’大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分别。
以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之别。
‘清淨如水’，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故雲‘洗諸塵垢’。
‘熾盛如火，燒煩惱薪’。
火喻智慧，薪表煩惱。
菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。
‘不著如風’。
風性流行，一切無住，亦無執著。
以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。
‘法音雷震’。
經雲‘佛語梵雷震’。
雷音遠聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。
‘覺未覺’者，使未覺之凡夫得以覺醒也。
‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。
甘露使人起死回生，佛之教法，能令衆生，永斷生死，得大涅槃。
故曰甘露法。
‘雨’者，如天降雨，普潤三根，故雲‘潤衆生’。
《法華經》曰：‘我為世尊，無能及者。
安穩衆生，故現于世。
為大衆說，甘露淨法。
其法一味，解脫涅槃。
’又《佛地論》曰：‘如來聖教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。
殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。
’上之經論顯‘雨甘露法，潤衆生故’之意。
‘曠若虛空，大慈等故’，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。
如虛空之寬廣無際，故曰‘曠’，以喻慈心廣大，虛空無著。
如《魏譯》曰：‘猶如虛空，于一切有，無有著故。
’《行事鈔資持記》曰：‘無所著者，離塵染故。
’故以虛空之無著，表慈心之平等。
‘如淨蓮華’。
蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不舍衆生。
出水花開，以喻菩薩離垢清淨，故曰‘離染污故’。
‘如尼拘樹’。
尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節樹、縱廣樹。
《慧琳音義十五》曰：‘此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細，如柳花子，唐國無此樹。
’又《罪福報應經》曰：‘尼拘阤樹，高二十裡，枝布分圓，覆六十裡。
其樹上子數萬斛。
’又《阿惟越緻遮經》曰：‘能蔭五百車。
’故雲‘覆蔭大故’。
此喻菩薩于諸衆生廣作庇蔭。
‘如金剛杵’。
金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。
《大