真實功德第三十一
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日經疏一》曰：‘伐折羅如來金剛智印。
’又雲：‘譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦複如是。
’又《仁王經念誦儀軌上》曰：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。
’又《諸部要目》曰：‘不持金剛杵念誦，無由得成就。
金剛杵者，菩提心義。
能壞斷常二邊，契中道。
中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。
兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。
便證十地。
’故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。
是即經中‘破邪執’之義。
此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。
‘如鐵圍山’。
一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。
其鐵性堅固，故雲金剛。
金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德。
‘衆魔外道’，皆不能壞。
‘衆魔’見第十一品‘魔惱’注。
‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。
《資持記》雲：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。
’《天台淨名疏》雲：‘法外妄解，斯稱外道。
’又《圓覺經集注》曰：‘心行理外，故名外道。
’又《俱舍玄義》雲：‘學乖谛理，随自妄情，不返内覺，稱為外道。
’又《大莊嚴法門經》曰：‘文殊師利問金色女，誰是外道。
女言：“于他邪說，随順忍受，是名外道。
”’外道種類多少，諸經不一。
《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。
《華嚴經》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。
《百論》雲：‘順聲聞道者，皆悉是邪。
’聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與餘九十五種外道并列，而稱九十六種。
此以金剛杵喻菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖。
其心正直，善巧決定。
論法無厭，求法不倦。
戒若琉璃，内外明潔。
其所言說，令衆悅服。
擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。
淳淨溫和，寂定明察。
為大導師，調伏自他。
引導群生，舍諸愛著。
永離三垢，遊戲神通。
二、上以喻明，此下正說彼土菩薩真實功德。
上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德。
‘正直’者：正者不邪，直者不曲。
《淨名經》曰：‘直心是道場。
’《往生論注》雲：‘正直曰方，依正直故，生憐愍一切衆生心。
’又《法華經方便品》曰：‘于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
’又《法華文句》釋曰：‘五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。
今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
’按五乘之分有多種，至于《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。
通教别教是偏，人天等五乘為曲。
故正直之一道，唯是圓教之一乘。
故‘其心正直’者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。
‘善巧’者，《佛地論》曰：‘稱順機宜，故名善巧。
’又《文句》曰：‘顯善權方便，明觀行精微。
’上句明覺他，善能觀機逗教，行權方便。
下句明自覺，于觀行善入精微。
如是自覺乃能方便覺他，随機應緣，故曰‘善巧’。
又《華嚴經》明十種善巧智：（一）了達佛法甚深善巧智。
（二）出生廣大佛法善巧智。
（三）宣說種種佛法善巧智。
（四）證入平等佛法善巧智。
（五）明了差别佛法善巧智。
（六）悟解無差别佛法善巧智。
（七）莊嚴佛法善巧智。
（八）一方便入佛法善巧智。
（九）無量方便入佛法善巧智。
（十）無邊佛法無差别善巧智。
故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差别智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。
‘決定’，事之定而無移改者也。
又《勝鬘寶窟》曰：‘決定謂信也。
’故善巧者随機應緣也。
決定者真實不變也。
‘善巧決定’者，随緣善巧，悉皆真實也。
‘論法無厭，求法不倦’者，上句覺他，下句自覺。
《淨影疏》曰：‘專樂求法，心無厭足，自利方便。
’‘常欲廣說，志無疲等，正明利他。
’又《會疏》曰：‘菩薩求法為利他故，所得法必為他說。
為一切衆生，經無量劫而無疲倦。
’ ‘戒若琉璃’，戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首。
奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃。
《梵網經》曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。
’故曰‘戒若琉璃’。
‘内外明潔’。
内者指心意，意業清淨，起心動念，悉離垢染。
外者威儀具足，德形于外，内外悉潔，故其言說令衆心悅誠服，故曰‘其
’又雲：‘譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦複如是。
’又《仁王經念誦儀軌上》曰：‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。
’又《諸部要目》曰：‘不持金剛杵念誦，無由得成就。
金剛杵者，菩提心義。
能壞斷常二邊，契中道。
中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。
兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。
便證十地。
’故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。
是即經中‘破邪執’之義。
此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。
‘如鐵圍山’。
一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。
其鐵性堅固，故雲金剛。
金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德。
‘衆魔外道’，皆不能壞。
‘衆魔’見第十一品‘魔惱’注。
‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。
《資持記》雲：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。
’《天台淨名疏》雲：‘法外妄解，斯稱外道。
’又《圓覺經集注》曰：‘心行理外，故名外道。
’又《俱舍玄義》雲：‘學乖谛理，随自妄情，不返内覺，稱為外道。
’又《大莊嚴法門經》曰：‘文殊師利問金色女，誰是外道。
女言：“于他邪說，随順忍受，是名外道。
”’外道種類多少，諸經不一。
《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。
《華嚴經》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。
《百論》雲：‘順聲聞道者，皆悉是邪。
’聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與餘九十五種外道并列，而稱九十六種。
此以金剛杵喻菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖。
其心正直，善巧決定。
論法無厭，求法不倦。
戒若琉璃，内外明潔。
其所言說，令衆悅服。
擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。
淳淨溫和，寂定明察。
為大導師，調伏自他。
引導群生，舍諸愛著。
永離三垢，遊戲神通。
二、上以喻明，此下正說彼土菩薩真實功德。
上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德。
‘正直’者：正者不邪，直者不曲。
《淨名經》曰：‘直心是道場。
’《往生論注》雲：‘正直曰方，依正直故，生憐愍一切衆生心。
’又《法華經方便品》曰：‘于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
’又《法華文句》釋曰：‘五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。
今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。
’按五乘之分有多種，至于《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。
通教别教是偏，人天等五乘為曲。
故正直之一道，唯是圓教之一乘。
故‘其心正直’者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。
‘善巧’者，《佛地論》曰：‘稱順機宜，故名善巧。
’又《文句》曰：‘顯善權方便，明觀行精微。
’上句明覺他，善能觀機逗教，行權方便。
下句明自覺，于觀行善入精微。
如是自覺乃能方便覺他，随機應緣，故曰‘善巧’。
又《華嚴經》明十種善巧智：（一）了達佛法甚深善巧智。
（二）出生廣大佛法善巧智。
（三）宣說種種佛法善巧智。
（四）證入平等佛法善巧智。
（五）明了差别佛法善巧智。
（六）悟解無差别佛法善巧智。
（七）莊嚴佛法善巧智。
（八）一方便入佛法善巧智。
（九）無量方便入佛法善巧智。
（十）無邊佛法無差别善巧智。
故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差别智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。
‘決定’，事之定而無移改者也。
又《勝鬘寶窟》曰：‘決定謂信也。
’故善巧者随機應緣也。
決定者真實不變也。
‘善巧決定’者，随緣善巧，悉皆真實也。
‘論法無厭，求法不倦’者，上句覺他，下句自覺。
《淨影疏》曰：‘專樂求法，心無厭足，自利方便。
’‘常欲廣說，志無疲等，正明利他。
’又《會疏》曰：‘菩薩求法為利他故，所得法必為他說。
為一切衆生，經無量劫而無疲倦。
’ ‘戒若琉璃’，戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首。
奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃。
《梵網經》曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。
’故曰‘戒若琉璃’。
‘内外明潔’。
内者指心意，意業清淨，起心動念，悉離垢染。
外者威儀具足，德形于外，内外悉潔，故其言說令衆心悅誠服，故曰‘其