真實功德第三十一
關燈
小
中
大
所言說，令衆悅服’。
‘擊法鼓，建法幢，曜慧日’。
《會疏》曰：‘法音高響，猶如鼓聲。
威德摧邪，猶如勝幢。
慧日照迷，猶如杲日。
’疏意為：‘法鼓’喻菩薩法音，醒衆遠聞。
‘法幢’喻菩薩威德，摧破邪惡。
如嘉祥師曰：‘建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。
’‘慧日’喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷。
又《淨影疏》以聞思修三慧明此三喻。
疏曰：‘言擊法鼓，喻聞慧法。
鼓聲遠被，名擊法鼓。
建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。
（指建立法義，彰顯于衆，為‘建法幢’。
）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開衆生也。
’。
‘癡闇’即無明之闇惑。
《華嚴經二》曰：‘如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅衆生癡闇心。
’，是即慧日‘破癡闇’之義。
‘淳淨溫和’。
‘淳’者純也，好也。
‘淨’者，清潔也。
‘淳淨’指内心之清湛離垢。
‘溫’者，良也，善也，和也。
‘和’者，平和。
‘溫和’指儀态之溫良和美。
‘寂定明察’。
‘寂定’者，實際之理體。
‘明察’者，智慧之照用。
《宗鏡錄》曰：‘以一心為宗，照萬法如鏡。
’寂定如鏡之體。
明察如鏡之用。
了了分明，秋毫不爽，故曰明察。
‘寂定明察’者，寂而常照也。
‘為大導師’，《淨影疏》曰：‘以慧開人，名為導師。
’《會疏》曰：‘為失道者，示其正路，故曰導師。
’能如普賢大士，十大願王導歸極樂，以最極圓頓之法，普利九界衆生，故曰大導師。
‘調伏自他’者，‘調’者，調和、調理、調順，調其心也。
‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。
《金剛經》曰：‘當雲何住，雲何降伏其心？’所問者正是調伏之意。
若引申其義，則開顯本心，是‘調’字義。
降伏非心，是‘伏’字義。
為大導師者，必于自心他心悉能調伏。
自身入道，亦普令衆生入道；自心大覺，亦廣令衆生入于覺道也。
故下續雲‘引導群生，舍諸愛著’。
‘著’者，執著、染著。
‘愛’者，貪愛、喜愛、恩愛。
古雲‘愛不重不堕娑婆’。
衆生染執難舍，菩薩妙德能令永離，故雲‘永離三垢’（‘三垢’者貪嗔癡也）。
複令衆生遊戲于神通之中，‘遊’者如水之流行，‘戲’者安逸閑在也。
蓋表任運于神通之中，自在無礙。
故曰‘遊戲神通’。
上文大意為：菩薩一心正直，安住一乘法中。
複具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。
菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。
于是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除衆生無明癡暗。
菩薩内心純淨，儀态溫和，得乎中而形于外，表裡一如也。
菩薩‘寂定明察’，定慧均等，寂照同時也。
故于衆生，為大導師，自覺覺他。
普令衆生悉皆除惡生善，順于佛法，降伏非心，舍諸愛著，永斷三毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。
因緣願力，出生善根。
摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。
為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。
赫奕歡喜，雄猛無畏。
身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
上段更廣明菩薩真實功德。
‘因緣’《魏譯》作‘因力，緣力’。
《淨影疏》曰：‘因力緣力，為第一門。
起修所依。
過去所修一切善行，能生今善，名為因力。
近善知識聽聞正法，名為緣力。
’望西雲：‘宿世善根謂之因力。
親近知識謂之緣力。
因緣和合能起行故。
’上兩說相同。
但《會疏》稍異于是。
疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。
能貫十方三世，令衆魔大懾怖故。
緣力者，廣求知識，大聚諸善。
此緣有轉凡入聖大威力故。
’ 兩說文異而實無違。
淨影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。
實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。
若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。
此兩說中，《會疏》于本經較親。
因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。
‘願力’者，淨影雲：‘起行之願，名為願力。
’望西雲：‘求菩提心，謂之願力。
’又《會疏》曰：‘願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。
’綜上三說，以四弘誓願莊嚴國土，成就衆生，志求本有之菩提心；并随願起行，是名願力。
有願而無行，是名虛願，則無力矣。
如是因緣和合，複具願力，則自然‘出生善根’。
‘善根’者，羅什大師曰：‘堅固善心，深不可拔，乃名根也。
’又《毗婆沙論》曰：‘善根者，不貪不恚不癡。
一切善法從此三生。
’是故善能生妙果，并
‘擊法鼓，建法幢，曜慧日’。
《會疏》曰：‘法音高響，猶如鼓聲。
威德摧邪，猶如勝幢。
慧日照迷，猶如杲日。
’疏意為：‘法鼓’喻菩薩法音，醒衆遠聞。
‘法幢’喻菩薩威德，摧破邪惡。
如嘉祥師曰：‘建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。
’‘慧日’喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷。
又《淨影疏》以聞思修三慧明此三喻。
疏曰：‘言擊法鼓，喻聞慧法。
鼓聲遠被，名擊法鼓。
建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。
（指建立法義，彰顯于衆，為‘建法幢’。
）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開衆生也。
’。
‘癡闇’即無明之闇惑。
《華嚴經二》曰：‘如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅衆生癡闇心。
’，是即慧日‘破癡闇’之義。
‘淳淨溫和’。
‘淳’者純也，好也。
‘淨’者，清潔也。
‘淳淨’指内心之清湛離垢。
‘溫’者，良也，善也，和也。
‘和’者，平和。
‘溫和’指儀态之溫良和美。
‘寂定明察’。
‘寂定’者，實際之理體。
‘明察’者，智慧之照用。
《宗鏡錄》曰：‘以一心為宗，照萬法如鏡。
’寂定如鏡之體。
明察如鏡之用。
了了分明，秋毫不爽，故曰明察。
‘寂定明察’者，寂而常照也。
‘為大導師’，《淨影疏》曰：‘以慧開人，名為導師。
’《會疏》曰：‘為失道者，示其正路，故曰導師。
’能如普賢大士，十大願王導歸極樂，以最極圓頓之法，普利九界衆生，故曰大導師。
‘調伏自他’者，‘調’者，調和、調理、調順，調其心也。
‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。
《金剛經》曰：‘當雲何住，雲何降伏其心？’所問者正是調伏之意。
若引申其義，則開顯本心，是‘調’字義。
降伏非心，是‘伏’字義。
為大導師者，必于自心他心悉能調伏。
自身入道，亦普令衆生入道；自心大覺，亦廣令衆生入于覺道也。
故下續雲‘引導群生，舍諸愛著’。
‘著’者，執著、染著。
‘愛’者，貪愛、喜愛、恩愛。
古雲‘愛不重不堕娑婆’。
衆生染執難舍，菩薩妙德能令永離，故雲‘永離三垢’（‘三垢’者貪嗔癡也）。
複令衆生遊戲于神通之中，‘遊’者如水之流行，‘戲’者安逸閑在也。
蓋表任運于神通之中，自在無礙。
故曰‘遊戲神通’。
上文大意為：菩薩一心正直，安住一乘法中。
複具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。
菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。
于是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除衆生無明癡暗。
菩薩内心純淨，儀态溫和，得乎中而形于外，表裡一如也。
菩薩‘寂定明察’，定慧均等，寂照同時也。
故于衆生，為大導師，自覺覺他。
普令衆生悉皆除惡生善，順于佛法，降伏非心，舍諸愛著，永斷三毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。
因緣願力，出生善根。
摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。
為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養。
赫奕歡喜，雄猛無畏。
身色相好，功德辯才，具足莊嚴，無與等者。
上段更廣明菩薩真實功德。
‘因緣’《魏譯》作‘因力，緣力’。
《淨影疏》曰：‘因力緣力，為第一門。
起修所依。
過去所修一切善行，能生今善，名為因力。
近善知識聽聞正法，名為緣力。
’望西雲：‘宿世善根謂之因力。
親近知識謂之緣力。
因緣和合能起行故。
’上兩說相同。
但《會疏》稍異于是。
疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。
能貫十方三世，令衆魔大懾怖故。
緣力者，廣求知識，大聚諸善。
此緣有轉凡入聖大威力故。
’ 兩說文異而實無違。
淨影以過去之善為今之因，《會疏》則以今之菩提心為成佛之因。
實則若無過去多生善行，則不能發起今日之菩提心。
若不發菩提心，則無成佛之因，故兩說可互補。
此兩說中，《會疏》于本經較親。
因發菩提心，一向專念，乃本經之宗也。
‘願力’者，淨影雲：‘起行之願，名為願力。
’望西雲：‘求菩提心，謂之願力。
’又《會疏》曰：‘願力者，四弘誓願能淨佛國土，成就衆生故。
’綜上三說，以四弘誓願莊嚴國土，成就衆生，志求本有之菩提心；并随願起行，是名願力。
有願而無行，是名虛願，則無力矣。
如是因緣和合，複具願力，則自然‘出生善根’。
‘善根’者，羅什大師曰：‘堅固善心，深不可拔，乃名根也。
’又《毗婆沙論》曰：‘善根者，不貪不恚不癡。
一切善法從此三生。
’是故善能生妙果，并