真實功德第三十一
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複生餘善，故名善根。
《彌陀要解》雲：‘菩提正道，名善根。
即親因。
’菩提正道者，發菩提心，一向專念也。
此即成就菩提之親因。
因者，種子也。
乃成就菩提果之種子，故名‘善根’。
又《大悲經》曰：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
’故知善根是親因。
從因得果，果具種子，複作勝因。
如是輾轉，善根無盡。
是故菩薩具足如下種種妙德。
‘摧伏一切魔軍’。
‘摧伏’指破除與降伏。
‘魔’者，（見前注）。
又《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。
’此類鬼神有大神力，能與修出世法者為難作對。
魔之軍衆稱為魔軍。
‘尊重奉事諸佛’，本經第四十一品，謂往生邊地者，‘于蓮華中，不得出現’，‘于五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛。
’故知不可以少善根福德因緣，見佛與事佛也。
今諸菩薩能奉事諸佛，正是多善根福德因緣。
‘為世明燈’。
‘明燈’喻菩薩智慧，照破衆生迷暗，令衆生開解正道。
《淨影疏》雲：‘自具智慧，能生物解，名世燈明。
’此處物字即指衆生也。
自具智慧，故如燈。
燈光照射，能顯衆色，喻令衆生開發信解。
故雲‘為世明燈’。
又《會疏》曰：‘照世間迷暗，故雲為世燈明。
’蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也。
‘福田’。
‘田’者田地，以生長為義。
于具德者造福，則得福報。
種福得福果，是名種福田。
應供之人，名為福田。
《探玄記》曰：‘生我福故，名福田。
’又《優婆塞戒經》明三福田：（一）報恩福田，父母師長也。
（二）功德福田，佛法僧三寶也。
（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。
供養此上三者，均能生福，故皆名福田。
今經雲‘最勝福田’，表諸菩薩于種種福田中，最為殊勝故。
《淨影疏》雲：‘能生物善，名勝福田。
’以能令衆生，出生善根，故名為勝福田。
因從善根複可生長無量諸福之果與善因也。
至于‘為世明燈，最勝福田’兩句，應與下文‘殊勝吉祥，堪受供養’作一氣讀，其義自見。
‘殊勝吉祥’，文殊大士聖号之涵義也。
文殊即文殊師利。
文殊可譯為勝、妙、第一。
師利可譯為德、吉祥等。
《大日經》稱文殊為妙吉祥。
文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。
今極樂諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見自性。
故為最勝福田，堪受一切人天之供養。
又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。
‘雄猛’者，《法華經授記品》曰：‘大雄猛世尊。
’世尊斷盡一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進，故曰雄猛。
《淨影疏》雲：‘佛于世間，最為雄猛。
’‘無畏’者，于大衆中說法無所畏懼之德。
又《大乘義章》曰：‘化心不怯，名為無畏。
’于化度衆生，無有怯懦之心，名為無畏也。
‘相好’卅二相、八十随形好也。
故知‘赫奕’者，表菩薩威光明盛也。
‘歡喜’表内心自在，形容和悅也。
‘雄猛無畏’則既表菩薩之實德，勇猛精進，說法無畏。
複顯儀容，威神無比，大雄不怯。
至于‘相好’則專指身色。
下曰：‘功德辯才’，表菩薩具種種其它功德，與種種無礙之辯才。
‘具足莊嚴’則為總結以上之贊語。
如來以福德智慧莊嚴其身。
此諸菩薩具足智福之莊嚴，超逾一切世間。
此乃極贊菩薩之真實功德，至為希有也。
常為諸佛所共稱贊。
究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。
行遍道場，遠二乘境。
阿難：我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。
若廣說者，百千萬劫不能窮盡。
三、諸佛共贊，表諸佛為作證明，同聲稱贊，正顯大士德深。
‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地’。
‘不生不滅’者，如《涅槳經》曰：‘涅言不生，槃言不滅。
不生不滅，名大涅槃。
’又《維摩經》曰：‘法本不生，今則無滅。
’小乘依有餘涅槃之理而觀不生不滅，趨于偏空。
大乘則從空入假，于有為之事相上，顯不生不滅之理。
當相即道，即事而真。
故能終日度生，終日無度，日涉萬緣，一心空寂。
乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不滅諸三昧中，不失定意。
‘行遍道場’，于道場正行，無所缺少也。
‘遠二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。
又《十住毗婆沙論》曰：‘若随聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。
若随于地獄，不生如是畏。
若随二乘地，則為大怖畏。
’是故菩薩‘遠二乘境’。
‘阿難’下，世尊總結極樂菩薩，真實功德，說不能盡。
《彌陀要解》雲：‘菩提正道，名善根。
即親因。
’菩提正道者，發菩提心，一向專念也。
此即成就菩提之親因。
因者，種子也。
乃成就菩提果之種子，故名‘善根’。
又《大悲經》曰：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
’故知善根是親因。
從因得果，果具種子，複作勝因。
如是輾轉，善根無盡。
是故菩薩具足如下種種妙德。
‘摧伏一切魔軍’。
‘摧伏’指破除與降伏。
‘魔’者，（見前注）。
又《智度論》曰：‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。
’此類鬼神有大神力，能與修出世法者為難作對。
魔之軍衆稱為魔軍。
‘尊重奉事諸佛’，本經第四十一品，謂往生邊地者，‘于蓮華中，不得出現’，‘于五百歲中，不見三寶，不得供養奉事諸佛。
’故知不可以少善根福德因緣，見佛與事佛也。
今諸菩薩能奉事諸佛，正是多善根福德因緣。
‘為世明燈’。
‘明燈’喻菩薩智慧，照破衆生迷暗，令衆生開解正道。
《淨影疏》雲：‘自具智慧，能生物解，名世燈明。
’此處物字即指衆生也。
自具智慧，故如燈。
燈光照射，能顯衆色，喻令衆生開發信解。
故雲‘為世明燈’。
又《會疏》曰：‘照世間迷暗，故雲為世燈明。
’蓋謂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，故如明燈也。
‘福田’。
‘田’者田地，以生長為義。
于具德者造福，則得福報。
種福得福果，是名種福田。
應供之人，名為福田。
《探玄記》曰：‘生我福故，名福田。
’又《優婆塞戒經》明三福田：（一）報恩福田，父母師長也。
（二）功德福田，佛法僧三寶也。
（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。
供養此上三者，均能生福，故皆名福田。
今經雲‘最勝福田’，表諸菩薩于種種福田中，最為殊勝故。
《淨影疏》雲：‘能生物善，名勝福田。
’以能令衆生，出生善根，故名為勝福田。
因從善根複可生長無量諸福之果與善因也。
至于‘為世明燈，最勝福田’兩句，應與下文‘殊勝吉祥，堪受供養’作一氣讀，其義自見。
‘殊勝吉祥’，文殊大士聖号之涵義也。
文殊即文殊師利。
文殊可譯為勝、妙、第一。
師利可譯為德、吉祥等。
《大日經》稱文殊為妙吉祥。
文殊表根本智，乃七佛之師，故殊勝吉祥。
今極樂諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見自性。
故為最勝福田，堪受一切人天之供養。
又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。
‘雄猛’者，《法華經授記品》曰：‘大雄猛世尊。
’世尊斷盡一切煩惱，大雄不怯，勇猛精進，故曰雄猛。
《淨影疏》雲：‘佛于世間，最為雄猛。
’‘無畏’者，于大衆中說法無所畏懼之德。
又《大乘義章》曰：‘化心不怯，名為無畏。
’于化度衆生，無有怯懦之心，名為無畏也。
‘相好’卅二相、八十随形好也。
故知‘赫奕’者，表菩薩威光明盛也。
‘歡喜’表内心自在，形容和悅也。
‘雄猛無畏’則既表菩薩之實德，勇猛精進，說法無畏。
複顯儀容，威神無比，大雄不怯。
至于‘相好’則專指身色。
下曰：‘功德辯才’，表菩薩具種種其它功德，與種種無礙之辯才。
‘具足莊嚴’則為總結以上之贊語。
如來以福德智慧莊嚴其身。
此諸菩薩具足智福之莊嚴，超逾一切世間。
此乃極贊菩薩之真實功德，至為希有也。
常為諸佛所共稱贊。
究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。
行遍道場，遠二乘境。
阿難：我今略說，彼極樂界，所生菩薩，真實功德，悉皆如是。
若廣說者，百千萬劫不能窮盡。
三、諸佛共贊，表諸佛為作證明，同聲稱贊，正顯大士德深。
‘究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地’。
‘不生不滅’者，如《涅槳經》曰：‘涅言不生，槃言不滅。
不生不滅，名大涅槃。
’又《維摩經》曰：‘法本不生，今則無滅。
’小乘依有餘涅槃之理而觀不生不滅，趨于偏空。
大乘則從空入假，于有為之事相上，顯不生不滅之理。
當相即道，即事而真。
故能終日度生，終日無度，日涉萬緣，一心空寂。
乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不滅諸三昧中，不失定意。
‘行遍道場’，于道場正行，無所缺少也。
‘遠二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。
又《十住毗婆沙論》曰：‘若随聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。
若随于地獄，不生如是畏。
若随二乘地，則為大怖畏。
’是故菩薩‘遠二乘境’。
‘阿難’下，世尊總結極樂菩薩，真實功德，說不能盡。