心得開明第三十四
關燈
小
中
大
中，始是真實歸敬。
若欲真實念佛，首須‘截斷狐疑’。
狐性多疑，故雲狐疑。
行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。
當知疑根未斷，即是罪根。
倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。
要之，疑情不斷，正信難生。
信願有虧，資糧欠缺。
故須‘截斷狐疑’，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。
如是才是‘大善’。
上明斷疑而念佛。
下複明，念佛即能斷疑也。
《安樂集》雲：‘若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。
無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。
’愚癡少智，心則狐疑。
念佛除癡，疑情自斷。
蓮池靈峰兩大師均雲‘佛号投于亂心，亂心不得不佛’。
此乃‘實當念佛，截斷狐疑’之又一義也。
‘拔諸愛欲’。
憬興雲：‘拔欲者，令離煩惱。
’諸苦所因，貪欲為本。
故勸拔除愛欲。
‘杜衆惡源’，‘杜’者，塞也。
《淨影疏》曰：‘杜衆惡源，令離惡業。
杜猶塞也。
惡業是其惡道家本。
名衆惡源。
教之斷塞，目之為杜。
’其大意為：杜衆惡源之意，即是令離惡業。
因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。
故應杜塞雲雲。
望西同之。
疏曰：‘杜衆等者，令斷惡業。
流轉生死，惡業為源。
故雲之源。
’《會疏》異是，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故雲之源。
亦指無明為之源。
佛悉斷盡，更無餘殘’。
故雲‘杜衆惡源’也。
以上兩釋，不妨同參。
《會疏》就佛邊說。
《淨影疏》等，則指行人下手處也。
‘遊步三界，無所挂礙’。
《會疏》曰：‘無謀神化，常體性空，故為遊步。
’憬興雲：‘天上人間，唯佛獨尊，故遊步三界。
化之縱任，故無所拘礙。
’‘挂’者，礙止之義。
又‘挂礙’，高麗藏本作拘閡。
流作‘拘礙’，故淨影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。
憬興所雲‘無所拘礙’即‘無所挂礙’。
以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。
今釋會本，則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，遊化三界。
經雲：‘于一念頃，超過億那由他百千佛刹’。
又雲‘随意修習，無不圓滿’。
故能‘無所挂礙’也。
往生之人，遊行十方，宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂。
故雲‘開示正道，度未度者’。
此段經文，前半段谕衆斷惑念佛。
此下半段勸衆知苦修善。
‘若曹’即‘汝等’。
‘永劫’劫即久遠無比之長時。
今雲永劫，則是永久之永久，永久無極也。
‘五道’即前‘橫截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。
據《會疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來，雖值多佛，發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。
乃至今日未出生死也。
’據上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。
則未值佛者，更有過焉。
故雲‘十方人民，永劫以來’，輾轉于五道之中，常堕三途之内。
至極苦痛，無有絕期。
蓋生老病死均極苦痛。
且純苦無樂。
凡夫業報之身‘惡臭不淨’，何可愛樂。
‘惡’者，醜惡、兇惡。
‘臭’者，難聞之氣味。
‘不淨’者，不潔。
《心地觀經》曰：‘自見己身三十六物惡露不淨。
’《大論》中舉五種不淨：謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。
種子乃精血，住處為胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不淨也。
《十疑論》謂七種不淨：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。
七種悉皆不淨。
故于自身以及他身，實無可樂之處。
純苦無樂，理應厭離。
故下雲‘宜自決斷’。
‘決’者下定決心。
‘斷’者，斬斷惡因。
惡因者，即下所雲之‘心垢’。
《會疏》曰：‘貪嗔癡為心垢，反之為三善。
’‘洗’謂洗濯。
‘除’謂遣除。
故雲‘洗除心垢’。
‘言行忠信’者，‘言’謂語言。
‘行’指行動。
《箋注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信。
’‘表裡相應’者，據淨影意，‘表’指言，‘裡’指心。
其疏曰：‘言表心裡，語不違心，故名相應。
’蓋以心口如一，為‘表裡相應’。
茲廣其義曰：表者，表現，形于外者皆是表。
‘行’亦是表。
‘裡’者内心，内外一如，是名相應。
此即直心。
《淨名經》曰：‘直心是道場。
’ 人
若欲真實念佛，首須‘截斷狐疑’。
狐性多疑，故雲狐疑。
行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。
當知疑根未斷，即是罪根。
倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。
要之，疑情不斷，正信難生。
信願有虧，資糧欠缺。
故須‘截斷狐疑’，老實念去，蓦直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。
如是才是‘大善’。
上明斷疑而念佛。
下複明，念佛即能斷疑也。
《安樂集》雲：‘若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。
無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也。
’愚癡少智，心則狐疑。
念佛除癡，疑情自斷。
蓮池靈峰兩大師均雲‘佛号投于亂心，亂心不得不佛’。
此乃‘實當念佛，截斷狐疑’之又一義也。
‘拔諸愛欲’。
憬興雲：‘拔欲者，令離煩惱。
’諸苦所因，貪欲為本。
故勸拔除愛欲。
‘杜衆惡源’，‘杜’者，塞也。
《淨影疏》曰：‘杜衆惡源，令離惡業。
杜猶塞也。
惡業是其惡道家本。
名衆惡源。
教之斷塞，目之為杜。
’其大意為：杜衆惡源之意，即是令離惡業。
因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。
故應杜塞雲雲。
望西同之。
疏曰：‘杜衆等者，令斷惡業。
流轉生死，惡業為源。
故雲之源。
’《會疏》異是，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故雲之源。
亦指無明為之源。
佛悉斷盡，更無餘殘’。
故雲‘杜衆惡源’也。
以上兩釋，不妨同參。
《會疏》就佛邊說。
《淨影疏》等，則指行人下手處也。
‘遊步三界，無所挂礙’。
《會疏》曰：‘無謀神化，常體性空，故為遊步。
’憬興雲：‘天上人間，唯佛獨尊，故遊步三界。
化之縱任，故無所拘礙。
’‘挂’者，礙止之義。
又‘挂礙’，高麗藏本作拘閡。
流作‘拘礙’，故淨影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。
憬興所雲‘無所拘礙’即‘無所挂礙’。
以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。
今釋會本，則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，遊化三界。
經雲：‘于一念頃，超過億那由他百千佛刹’。
又雲‘随意修習，無不圓滿’。
故能‘無所挂礙’也。
往生之人，遊行十方，宣示彌陀一乘願海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂。
故雲‘開示正道，度未度者’。
此段經文，前半段谕衆斷惑念佛。
此下半段勸衆知苦修善。
‘若曹’即‘汝等’。
‘永劫’劫即久遠無比之長時。
今雲永劫，則是永久之永久，永久無極也。
‘五道’即前‘橫截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。
據《會疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來，雖值多佛，發大心聖道修行難成就，故常沒常流轉。
乃至今日未出生死也。
’據上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。
則未值佛者，更有過焉。
故雲‘十方人民，永劫以來’，輾轉于五道之中，常堕三途之内。
至極苦痛，無有絕期。
蓋生老病死均極苦痛。
且純苦無樂。
凡夫業報之身‘惡臭不淨’，何可愛樂。
‘惡’者，醜惡、兇惡。
‘臭’者，難聞之氣味。
‘不淨’者，不潔。
《心地觀經》曰：‘自見己身三十六物惡露不淨。
’《大論》中舉五種不淨：謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不淨。
種子乃精血，住處為胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不淨也。
《十疑論》謂七種不淨：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。
七種悉皆不淨。
故于自身以及他身，實無可樂之處。
純苦無樂，理應厭離。
故下雲‘宜自決斷’。
‘決’者下定決心。
‘斷’者，斬斷惡因。
惡因者，即下所雲之‘心垢’。
《會疏》曰：‘貪嗔癡為心垢，反之為三善。
’‘洗’謂洗濯。
‘除’謂遣除。
故雲‘洗除心垢’。
‘言行忠信’者，‘言’謂語言。
‘行’指行動。
《箋注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信。
’‘表裡相應’者，據淨影意，‘表’指言，‘裡’指心。
其疏曰：‘言表心裡，語不違心，故名相應。
’蓋以心口如一，為‘表裡相應’。
茲廣其義曰：表者，表現，形于外者皆是表。
‘行’亦是表。
‘裡’者内心，内外一如，是名相應。
此即直心。
《淨名經》曰：‘直心是道場。
’ 人