心得開明第三十四
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能自度，轉相拯濟。
至心求願，積累善本。
雖一世精進勤苦，須臾間耳。
後生無量壽國，快樂無極。
永拔生死之本，無複苦惱之患。
壽千萬劫，自在随意。
上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。
此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。
《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為願。
又以‘信願持名’為‘一乘真因’。
故知世尊勸谕，正是往生切要。
段中‘人能自度’度自身也。
承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表裡相應’等文而言。
是自利行。
下‘轉相拯濟’是利他行。
是即釋尊開示之第二點。
‘拯’者救也。
謂輾轉救度于他身，是即‘衆生無量誓願度’也。
發此自覺覺他之大心。
念佛名号，才契本經之宗——‘發菩提心，一向專念’。
既發大心，則應以至誠之心，‘積累善本’，以求得本願之妙果。
‘善本’同于‘善根’。
《勝鬘經上》曰：‘善本。
本亦因也。
欲以此善為菩提根，故名為本。
’又《會疏》曰：‘“求願”者，願往生心也。
“善本”通名諸善，别指稱名念佛。
’因稱名念佛正是往生極樂之善本。
‘積累善本’正是一向專念也。
以下釋尊重宣極樂之勝妙，谕勸求生。
‘須臾’者，為四十八分鐘，指片刻也。
佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。
後生極樂，其樂無有窮盡。
妙樂無邊，超逾十方，無有終止。
故雲‘無極’。
如天台沙門忍空之《勸心住生論》雲：‘今生榮華一期之程，結苦果于億劫。
現世勤修須臾之間，開覺檗于三明。
’蓋因小果大，受報時長。
凡得往生者，經雲：‘永拔生死之本，無複苦惱之患。
壽千萬劫，自在随意。
’如靈芝師釋極樂雲：‘彌陀淨土，境界殊絕。
聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。
更有餘樂，不能過此。
隻無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’故勸衆求生也。
宜各精進，求心所願。
無得疑悔，自為過咎。
生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。
彌勒白言：受佛明誨，專精修學。
如教奉行，不敢有疑。
世尊垂慈，既勸大衆，欣求極樂，複谕衆生，應舍疑惑，免生邊地。
是為如來開示之第四點。
經雲‘宜各精進，求心所願’，是勸衆誠敬專修，一心淨業。
‘無得疑悔，自為過咎’。
‘悔’者，《大乘義章》曰：‘追返名悔。
’即追悔返退之義。
‘過’者罪也。
‘咎’者惡也，災也。
是勸大衆不應疑惑，自生災患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’。
‘邊地’者，或名疑城、懈慢國。
《略論》曰：‘五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。
’‘厄’，艱也。
《嘉祥疏》曰：‘此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。
離佛前，遠至五百歲花不開。
不開且不得至十方供養諸佛。
’《會疏》曰：‘始終不退名精進。
“求心所願”願求往生也。
“疑惑”者，不了佛智故。
“悔”是惡作。
初信後疑，悔前信解，半途而廢。
“自為過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。
“諸厄”者，不見三寶，不聞經法故。
’《會疏》之解較詳。
至于三輩中是否包括邊地問題。
《無量壽經鈔》論之甚詳。
鈔曰：‘經說不同。
謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。
今經（指《魏譯》）不爾，别說之。
故諸師亦異。
所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。
義寂、憬興、龍興、仁嶽等師，存攝義也。
各據一義，并不相違。
但以此經，翻譯正本。
昙鸾大師，我宗高祖。
今須依之。
即《略論》雲：“又有一種往生安樂，不入三輩。
”夫三輩，則信心往生，亦所勸也。
邊地即是疑心往生，亦所誡也。
信疑勸誡，天地水火，何得相攝。
’《鈔》論甚善。
具信心者入三輩，存疑心者堕邊地。
兩心不同，生處必異。
是以今此《會本》，于三輩外，别明‘邊地疑城’，于後第四十品中詳述之。
彌勒領受佛旨。
乃向佛言，‘受佛明誨’。
‘明’者，智也，備也，顯也，發也。
‘明誨’即顯發大智，明白完備之教誨。
‘專’者專一，‘精’者精進，‘修’者修行，‘學’者學道。
《法華經》曰：‘漸漸習學，悉當成佛。
’。
‘如教奉行’表彌勒領解佛訓，決定遵行也。
‘不敢有疑’，表領受舍疑之勸，不敢生疑。
疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。
至心求願，積累善本。
雖一世精進勤苦，須臾間耳。
後生無量壽國，快樂無極。
永拔生死之本，無複苦惱之患。
壽千萬劫，自在随意。
上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。
此段則勸求生淨土，即欣求極樂也。
《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為願。
又以‘信願持名’為‘一乘真因’。
故知世尊勸谕，正是往生切要。
段中‘人能自度’度自身也。
承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表裡相應’等文而言。
是自利行。
下‘轉相拯濟’是利他行。
是即釋尊開示之第二點。
‘拯’者救也。
謂輾轉救度于他身，是即‘衆生無量誓願度’也。
發此自覺覺他之大心。
念佛名号，才契本經之宗——‘發菩提心，一向專念’。
既發大心，則應以至誠之心，‘積累善本’，以求得本願之妙果。
‘善本’同于‘善根’。
《勝鬘經上》曰：‘善本。
本亦因也。
欲以此善為菩提根，故名為本。
’又《會疏》曰：‘“求願”者，願往生心也。
“善本”通名諸善，别指稱名念佛。
’因稱名念佛正是往生極樂之善本。
‘積累善本’正是一向專念也。
以下釋尊重宣極樂之勝妙，谕勸求生。
‘須臾’者，為四十八分鐘，指片刻也。
佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。
後生極樂，其樂無有窮盡。
妙樂無邊，超逾十方，無有終止。
故雲‘無極’。
如天台沙門忍空之《勸心住生論》雲：‘今生榮華一期之程，結苦果于億劫。
現世勤修須臾之間，開覺檗于三明。
’蓋因小果大，受報時長。
凡得往生者，經雲：‘永拔生死之本，無複苦惱之患。
壽千萬劫，自在随意。
’如靈芝師釋極樂雲：‘彌陀淨土，境界殊絕。
聖賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。
更有餘樂，不能過此。
隻無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’故勸衆求生也。
宜各精進，求心所願。
無得疑悔，自為過咎。
生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。
彌勒白言：受佛明誨，專精修學。
如教奉行，不敢有疑。
世尊垂慈，既勸大衆，欣求極樂，複谕衆生，應舍疑惑，免生邊地。
是為如來開示之第四點。
經雲‘宜各精進，求心所願’，是勸衆誠敬專修，一心淨業。
‘無得疑悔，自為過咎’。
‘悔’者，《大乘義章》曰：‘追返名悔。
’即追悔返退之義。
‘過’者罪也。
‘咎’者惡也，災也。
是勸大衆不應疑惑，自生災患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’。
‘邊地’者，或名疑城、懈慢國。
《略論》曰：‘五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。
’‘厄’，艱也。
《嘉祥疏》曰：‘此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。
離佛前，遠至五百歲花不開。
不開且不得至十方供養諸佛。
’《會疏》曰：‘始終不退名精進。
“求心所願”願求往生也。
“疑惑”者，不了佛智故。
“悔”是惡作。
初信後疑，悔前信解，半途而廢。
“自為過咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故。
“諸厄”者，不見三寶，不聞經法故。
’《會疏》之解較詳。
至于三輩中是否包括邊地問題。
《無量壽經鈔》論之甚詳。
鈔曰：‘經說不同。
謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。
今經（指《魏譯》）不爾，别說之。
故諸師亦異。
所謂昙鸾、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。
義寂、憬興、龍興、仁嶽等師，存攝義也。
各據一義，并不相違。
但以此經，翻譯正本。
昙鸾大師，我宗高祖。
今須依之。
即《略論》雲：“又有一種往生安樂，不入三輩。
”夫三輩，則信心往生，亦所勸也。
邊地即是疑心往生，亦所誡也。
信疑勸誡，天地水火，何得相攝。
’《鈔》論甚善。
具信心者入三輩，存疑心者堕邊地。
兩心不同，生處必異。
是以今此《會本》，于三輩外，别明‘邊地疑城’，于後第四十品中詳述之。
彌勒領受佛旨。
乃向佛言，‘受佛明誨’。
‘明’者，智也，備也，顯也，發也。
‘明誨’即顯發大智，明白完備之教誨。
‘專’者專一，‘精’者精進，‘修’者修行，‘學’者學道。
《法華經》曰：‘漸漸習學，悉當成佛。
’。
‘如教奉行’表彌勒領解佛訓，決定遵行也。
‘不敢有疑’，表領受舍疑之勸，不敢生疑。
疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。