菩薩修持第三十
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，悉皆空寂’。
‘生身煩惱，二餘俱盡’。
‘生身’。
可指分段生死之身，與變易生死之身。
（此處則指菩薩變易生死之身。
）又生身者乃二餘之一。
‘二餘’者，生身之苦報與煩惱之殘餘。
生身是苦果，煩惱是惑因。
此二俱盡，謂之‘二餘俱盡’。
如《會疏》曰：‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。
煩惱、見思等惑，正是集谛。
“二餘”者，即苦集餘殘也。
菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。
出過三界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故雲“俱盡”也。
’又憬興曰：‘生身，在報。
煩惱，苦因。
因果二餘，皆已盡故。
’又《淨影疏》曰：‘生身，苦報。
煩惱，惑因。
此二殘餘，皆悉滅盡。
’故雲‘二餘俱盡’。
‘究竟一乘’。
‘一乘’者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。
乘為車乘，以喻佛之教法。
教法可載運行人登于涅槃彼岸，故名為乘。
《勝鬘寶窟上》雲：‘一乘者，至道無二，故稱為一。
運用自在，目之為乘。
’又《勝鬘經》曰：‘一乘即是第一義乘。
’又憬興曰：‘一乘者，即智雖有三，其極無二，故雲一乘。
’《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
’又雲：‘唯此一事實，餘二則非真。
’又《淨影疏》曰：‘乘是行用。
行能運通，故名為乘。
随化多乘，就實不殊，是以言一。
于此一乘，窮名究竟。
’按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之‘究竟一乘’。
蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫衆生，故仍示現于三界生死之中。
住平等慧，精勤修習。
故經雲‘于三界中，平等勤修’。
究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。
故雲‘至于彼岸’。
《會疏》曰：‘彼岸，涅槃妙果也。
’《淨影疏》曰：‘至于彼岸，涅槃果極。
’涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。
‘決斷疑網’，此有異釋。
《淨影疏》曰：‘除妄顯真，名斷疑網。
’《會疏》同之。
疏曰：‘斷除疑網，智惠（同慧）自生。
’其意皆偏于斷自疑網。
但《嘉祥疏》曰：‘決斷疑網者，能斷衆生疑。
’兩者雖異，但亦無違。
因能除衆生疑者，首自身無疑。
又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令衆生斷疑證真。
故知經文，實兼二義。
‘證無所得’。
‘無所得’又雲‘無所有’，即空慧也，即無分别智也。
體無相之真理，自心無所執著，無諸分别，是曰‘無所得’。
《心經》曰：‘無智亦無得。
’《智度論》曰：‘諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。
’又《涅槃經》曰：‘無所得者，則名為慧。
有所得者，名為無明。
’又曰：‘有所得者，名生死輪。
一切凡夫輪回生死，故有所見。
菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。
’《涅槃》之說，真究竟了義之語也。
又‘證無所得’者，《仁王良贲疏》曰：‘無所得心者，無分别智也。
’又《維摩慧遠疏》曰：‘菩薩破去情相，到無得處，名無所得。
’今雲‘證無所得’，即到無得處也。
‘以方便智’。
方便智又名權智，乃達于方便法之智，又為行方便之智。
權智與實智相對。
達諸法之實相，名為如來之實智。
了達于諸種之差别，為如來之權智。
如《大乘義章十九》曰：‘知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。
’又實智者，體也。
權智者，用也。
如來成佛之本體，在于實智。
一代教化之妙用，存于權智。
又密教以胎藏（即蓮花部）鬘荼羅之心蓮華台為實智，八葉（瓣）開敷為權智。
《大日經二》曰：‘諸佛甚希有，權智不思議。
’故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。
又從實智以求權智，亦即從根本智而達差别智。
故曰‘增長了知’。
蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。
心蓮八瓣開敷，正顯‘增長了知’之義。
因蓮葉開敷而明現蓮台，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。
又度生事中，不離神通。
而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰‘本來成佛’。
故雲‘從本以來，安住神通’。
權實二智俱明，神通自然安住。
妙德功圓入于實相，證無所得，以無所得故，‘得一乘道’。
一乘者，一佛乘也。
故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。
‘不由他悟’者，《唐譯》曰：‘得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟。
’至于《魏譯》作‘慧由心出’，《淨影疏》釋雲：‘真解發中，名慧心出。
’蓋謂真實明悟，發于自心，名為‘慧由心出’。
又望西《無量壽經疏》曰：‘疑網既斷，實理忽證。
彼能證智，不由他生，必由心出。
’蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。
能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。
《會疏》曰：‘斷除疑網，則智慧自生。
由心者，無師自然智，而不由他悟。
’蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。
既是無師智，則不從人得。
複是自然智，則不由他生。
故雲‘慧由心出’與‘不由他悟’也。
上之三疏可以互參。
綜之則為朗然大悟，證入實相。
無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。
悟由自心，非從外得。
從門入者，不是家珍。
六祖慧能大師曰：‘密在汝邊。
’故知諸佛密藏，本來具足。
悟則明現，不從他得，故雲：‘得一乘道，不由他悟。
’
‘生身煩惱，二餘俱盡’。
‘生身’。
可指分段生死之身，與變易生死之身。
（此處則指菩薩變易生死之身。
）又生身者乃二餘之一。
‘二餘’者，生身之苦報與煩惱之殘餘。
生身是苦果，煩惱是惑因。
此二俱盡，謂之‘二餘俱盡’。
如《會疏》曰：‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。
煩惱、見思等惑，正是集谛。
“二餘”者，即苦集餘殘也。
菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。
出過三界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故雲“俱盡”也。
’又憬興曰：‘生身，在報。
煩惱，苦因。
因果二餘，皆已盡故。
’又《淨影疏》曰：‘生身，苦報。
煩惱，惑因。
此二殘餘，皆悉滅盡。
’故雲‘二餘俱盡’。
‘究竟一乘’。
‘一乘’者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。
乘為車乘，以喻佛之教法。
教法可載運行人登于涅槃彼岸，故名為乘。
《勝鬘寶窟上》雲：‘一乘者，至道無二，故稱為一。
運用自在，目之為乘。
’又《勝鬘經》曰：‘一乘即是第一義乘。
’又憬興曰：‘一乘者，即智雖有三，其極無二，故雲一乘。
’《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
’又雲：‘唯此一事實，餘二則非真。
’又《淨影疏》曰：‘乘是行用。
行能運通，故名為乘。
随化多乘，就實不殊，是以言一。
于此一乘，窮名究竟。
’按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之‘究竟一乘’。
蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫衆生，故仍示現于三界生死之中。
住平等慧，精勤修習。
故經雲‘于三界中，平等勤修’。
究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。
故雲‘至于彼岸’。
《會疏》曰：‘彼岸，涅槃妙果也。
’《淨影疏》曰：‘至于彼岸，涅槃果極。
’涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。
‘決斷疑網’，此有異釋。
《淨影疏》曰：‘除妄顯真，名斷疑網。
’《會疏》同之。
疏曰：‘斷除疑網，智惠（同慧）自生。
’其意皆偏于斷自疑網。
但《嘉祥疏》曰：‘決斷疑網者，能斷衆生疑。
’兩者雖異，但亦無違。
因能除衆生疑者，首自身無疑。
又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令衆生斷疑證真。
故知經文，實兼二義。
‘證無所得’。
‘無所得’又雲‘無所有’，即空慧也，即無分别智也。
體無相之真理，自心無所執著，無諸分别，是曰‘無所得’。
《心經》曰：‘無智亦無得。
’《智度論》曰：‘諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。
’又《涅槃經》曰：‘無所得者，則名為慧。
有所得者，名為無明。
’又曰：‘有所得者，名生死輪。
一切凡夫輪回生死，故有所見。
菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。
’《涅槃》之說，真究竟了義之語也。
又‘證無所得’者，《仁王良贲疏》曰：‘無所得心者，無分别智也。
’又《維摩慧遠疏》曰：‘菩薩破去情相，到無得處，名無所得。
’今雲‘證無所得’，即到無得處也。
‘以方便智’。
方便智又名權智，乃達于方便法之智，又為行方便之智。
權智與實智相對。
達諸法之實相，名為如來之實智。
了達于諸種之差别，為如來之權智。
如《大乘義章十九》曰：‘知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。
’又實智者，體也。
權智者，用也。
如來成佛之本體，在于實智。
一代教化之妙用，存于權智。
又密教以胎藏（即蓮花部）鬘荼羅之心蓮華台為實智，八葉（瓣）開敷為權智。
《大日經二》曰：‘諸佛甚希有，權智不思議。
’故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。
又從實智以求權智，亦即從根本智而達差别智。
故曰‘增長了知’。
蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。
心蓮八瓣開敷，正顯‘增長了知’之義。
因蓮葉開敷而明現蓮台，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。
又度生事中，不離神通。
而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰‘本來成佛’。
故雲‘從本以來，安住神通’。
權實二智俱明，神通自然安住。
妙德功圓入于實相，證無所得，以無所得故，‘得一乘道’。
一乘者，一佛乘也。
故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。
‘不由他悟’者，《唐譯》曰：‘得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟。
’至于《魏譯》作‘慧由心出’，《淨影疏》釋雲：‘真解發中，名慧心出。
’蓋謂真實明悟，發于自心，名為‘慧由心出’。
又望西《無量壽經疏》曰：‘疑網既斷，實理忽證。
彼能證智，不由他生，必由心出。
’蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。
能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。
《會疏》曰：‘斷除疑網，則智慧自生。
由心者，無師自然智，而不由他悟。
’蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。
既是無師智，則不從人得。
複是自然智，則不由他生。
故雲‘慧由心出’與‘不由他悟’也。
上之三疏可以互參。
綜之則為朗然大悟，證入實相。
無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。
悟由自心，非從外得。
從門入者，不是家珍。
六祖慧能大師曰：‘密在汝邊。
’故知諸佛密藏，本來具足。
悟則明現，不從他得，故雲：‘得一乘道，不由他悟。
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