菩薩修持第三十
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注。
‘無縛無脫’。
世以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。
而未知無明與法性，本為一體。
法性如水，無明如冰。
現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。
《玄義》謂無明與煩惱，‘如冰是水，如水是冰’。
因冰水一如，故無縛脫。
‘無諸分别’即不二，即是如。
法界理體，不二平等，故雲如。
諸法皆如，故雲‘如如’。
《大乘義章》曰：‘彼此皆如，故曰如如。
如非虛妄，故複經中亦名真如。
’彼此皆如，自然‘無諸分别’。
又《文殊般若經》曰：‘若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。
如是忍者，速得阿耨菩提。
’又《大寶積經》雲：‘乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。
’若谛信一切法悉是佛法，亦無分别矣。
‘遠離颠倒’，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無颠倒。
颠倒者，如羅什大師注《淨名經》曰：‘有無見反于法相，名為颠倒。
’蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之為颠倒。
‘無相無為’及以下‘遠離颠倒’共四句，顯極樂大士所說之正法也。
（二）從‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩薩平等遊于十方佛刹，于所受用，皆不著取。
遊于淨國，亦無愛樂。
于諸穢土，亦不厭棄。
‘亦無希求不希求想’。
據《金剛三昧經》雲：‘入道多途，要不出二種：一理入。
二行入。
’行入則有四者，其中第三為‘無所求心。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。
’由上可見‘無希求想’，即無所求行。
‘亦無不希求想’者，即于‘不希求’亦無。
一法不立，是真無求也。
又無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。
不著有為，不住無為，方契中道。
（是為理入。
）以上明彼土菩薩平等遊刹之妙德。
（三）明平等度生之德。
彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故于一切衆生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。
故經雲：‘亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。
’ 以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊刹度生均不離說法也。
但說法不能離自覺，故下雲：‘舍離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。
’重明自利之行圓滿。
此四句以舍離執著為首者，因此實為入道之關鍵。
世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。
故知舍離妄想執著，當下便是如來智慧德相。
故經續雲‘成就無量功德’。
‘無礙慧’者，指圓融通達之佛慧。
《魏譯》作‘無礙智’。
《大集經》雲：‘無礙智慧無有邊，善解衆生三世事。
’又《法華經化城喻》曰：‘如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
’‘解法如如’。
《淨影疏》曰：‘解法如如，是其理解。
......空同曰如。
解知一切萬法皆如，名解如如。
’如如乃《楞伽經》所說五法之一。
法性之理體，不二平等，故雲如。
彼此之法皆如，故雲如如。
是正智所契之理體。
又《大乘義章三》曰：‘言如如者，是前正智所契之理。
諸法體同，故名為如。
就一如中，體備沙界恒沙佛法。
随法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。
’又《會疏》曰：‘如如是不一不異，不空不有之義。
正是中道第一義谛相也。
’綜上兩說：‘彼此皆如’。
既‘如’故‘不異’。
又曰‘彼此’，故‘不一’。
故雲‘如義非一’也。
‘善知集滅音聲方便’者，《會疏》曰：‘習（即集）即集谛，意亦兼苦。
滅即滅谛，含道之言。
因果相涉，故說四谛之教，即音聲方便。
’此疏以‘集滅’即苦集滅道四谛法中之集滅二谛，故雲集中已兼苦，滅中亦含道。
今言集滅，即表四谛。
又由于因入果海，果徹因源，因果相涉。
小大偏圓，同歸一乘法中。
故說四谛之教，是即方便而說，名為‘音聲方便’。
又《淨影疏》曰：‘善知習（即集）等，是其教解。
習善之教，名習音聲。
滅惡之教，名滅音聲。
菩薩于此悉能善解，故名善知。
于中巧知，故曰方便。
’又《嘉祥疏》曰：‘善知習滅音聲，明辭無礙。
’諸說不妨同參。
本段末後曰‘不欣世語，樂在正論’者，《會疏》曰：‘明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。
’究竟了義第一義谛之言，方名‘正論’。
知一切法，悉皆空寂。
生身煩惱，二餘俱盡。
于三界中平等勤修。
究竟一乘，至于彼岸。
決斷疑網，證無所得。
以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
得一乘道，不由他悟。
三、明極樂菩薩德行圓滿。
‘知一切法，悉皆空寂’者，《維摩經弟子品》曰：‘諸法究竟無所有，是空義。
’又《大乘義章二》曰：‘空者，就理彰名，理寂名空。
’又《會疏》曰：‘般若妙慧，證寂滅平等，故雲知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。
’又《萬善同歸集》曰：‘教所明空，以不可得故，無實性故。
是不斷之無。
’綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。
但應谛知一切皆空，不是斷滅。
此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。
如是契入寂滅平等，故雲‘知一切法
‘無縛無脫’。
世以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。
而未知無明與法性，本為一體。
法性如水，無明如冰。
現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。
《玄義》謂無明與煩惱，‘如冰是水，如水是冰’。
因冰水一如，故無縛脫。
‘無諸分别’即不二，即是如。
法界理體，不二平等，故雲如。
諸法皆如，故雲‘如如’。
《大乘義章》曰：‘彼此皆如，故曰如如。
如非虛妄，故複經中亦名真如。
’彼此皆如，自然‘無諸分别’。
又《文殊般若經》曰：‘若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。
如是忍者，速得阿耨菩提。
’又《大寶積經》雲：‘乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。
’若谛信一切法悉是佛法，亦無分别矣。
‘遠離颠倒’，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無颠倒。
颠倒者，如羅什大師注《淨名經》曰：‘有無見反于法相，名為颠倒。
’蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之為颠倒。
‘無相無為’及以下‘遠離颠倒’共四句，顯極樂大士所說之正法也。
（二）從‘于所受用’至‘不希求想’表彼土菩薩平等遊于十方佛刹，于所受用，皆不著取。
遊于淨國，亦無愛樂。
于諸穢土，亦不厭棄。
‘亦無希求不希求想’。
據《金剛三昧經》雲：‘入道多途，要不出二種：一理入。
二行入。
’行入則有四者，其中第三為‘無所求心。
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。
’由上可見‘無希求想’，即無所求行。
‘亦無不希求想’者，即于‘不希求’亦無。
一法不立，是真無求也。
又無希求，是無為。
無不希求，是不住無為。
不著有為，不住無為，方契中道。
（是為理入。
）以上明彼土菩薩平等遊刹之妙德。
（三）明平等度生之德。
彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故于一切衆生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。
故經雲：‘亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。
’ 以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊刹度生均不離說法也。
但說法不能離自覺，故下雲：‘舍離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。
’重明自利之行圓滿。
此四句以舍離執著為首者，因此實為入道之關鍵。
世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。
故知舍離妄想執著，當下便是如來智慧德相。
故經續雲‘成就無量功德’。
‘無礙慧’者，指圓融通達之佛慧。
《魏譯》作‘無礙智’。
《大集經》雲：‘無礙智慧無有邊，善解衆生三世事。
’又《法華經化城喻》曰：‘如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。
’‘解法如如’。
《淨影疏》曰：‘解法如如，是其理解。
......空同曰如。
解知一切萬法皆如，名解如如。
’如如乃《楞伽經》所說五法之一。
法性之理體，不二平等，故雲如。
彼此之法皆如，故雲如如。
是正智所契之理體。
又《大乘義章三》曰：‘言如如者，是前正智所契之理。
諸法體同，故名為如。
就一如中，體備沙界恒沙佛法。
随法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。
’又《會疏》曰：‘如如是不一不異，不空不有之義。
正是中道第一義谛相也。
’綜上兩說：‘彼此皆如’。
既‘如’故‘不異’。
又曰‘彼此’，故‘不一’。
故雲‘如義非一’也。
‘善知集滅音聲方便’者，《會疏》曰：‘習（即集）即集谛，意亦兼苦。
滅即滅谛，含道之言。
因果相涉，故說四谛之教，即音聲方便。
’此疏以‘集滅’即苦集滅道四谛法中之集滅二谛，故雲集中已兼苦，滅中亦含道。
今言集滅，即表四谛。
又由于因入果海，果徹因源，因果相涉。
小大偏圓，同歸一乘法中。
故說四谛之教，是即方便而說，名為‘音聲方便’。
又《淨影疏》曰：‘善知習（即集）等，是其教解。
習善之教，名習音聲。
滅惡之教，名滅音聲。
菩薩于此悉能善解，故名善知。
于中巧知，故曰方便。
’又《嘉祥疏》曰：‘善知習滅音聲，明辭無礙。
’諸說不妨同參。
本段末後曰‘不欣世語，樂在正論’者，《會疏》曰：‘明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。
’究竟了義第一義谛之言，方名‘正論’。
知一切法，悉皆空寂。
生身煩惱，二餘俱盡。
于三界中平等勤修。
究竟一乘，至于彼岸。
決斷疑網，證無所得。
以方便智，增長了知。
從本以來，安住神通。
得一乘道，不由他悟。
三、明極樂菩薩德行圓滿。
‘知一切法，悉皆空寂’者，《維摩經弟子品》曰：‘諸法究竟無所有，是空義。
’又《大乘義章二》曰：‘空者，就理彰名，理寂名空。
’又《會疏》曰：‘般若妙慧，證寂滅平等，故雲知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。
’又《萬善同歸集》曰：‘教所明空，以不可得故，無實性故。
是不斷之無。
’綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。
但應谛知一切皆空，不是斷滅。
此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。
如是契入寂滅平等，故雲‘知一切法