菩薩修持第三十
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：‘佛眼圓通，本勝兼劣。
四眼入佛眼，皆名佛眼。
’蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。
但亦兼具劣者，劣者其餘四眼也。
至于本勝者，能見佛性也。
兼劣者，兼具其餘四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。
或疑佛舍肉身，何有肉眼。
《智度論》曰：‘慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。
欲見衆生，唯以肉眼。
’又義寂雲：‘有肉眼，知障内色故。
’為化度衆生，現有相佛，故兼肉眼。
‘覺了法性’，《淨影疏》曰：‘佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。
’憬興雲：‘能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故雲覺了法性。
’又雲：‘亦見佛性，故雲覺法性。
’故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝，非餘眼所能及也，是顯佛眼之徹。
至于具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。
或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。
義寂與望西均釋為，本經所雲法眼之境，與前二眼，同是俗谛，慧眼始見真谛。
真勝于俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。
若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居于第四者。
如《華嚴演義鈔》曰：‘為道養生，先修肉眼。
肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。
天眼見色，未見真境，故修慧眼。
慧眼見理，未能見事，故修法眼。
法眼未圓，故修佛眼。
’又《智度論》曰：‘菩薩摩诃薩？初發心時，以肉眼見世界衆生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。
得是慧眼已，見衆生心相種種不同雲何令衆生得是實法，故求法眼，引導衆生。
’達真方能導俗，是為他經之序。
至于本經則以真勝于俗，故以慧眼為第四。
是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。
上段經文中，‘無不圓滿’以前是總贊，此下明一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。
故如探水得源，尋枝得本。
得其根本，不愁枝末。
古雲‘得其一，萬事畢’也。
若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。
故善調伏，身心和順，‘深入正慧’。
身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。
志願無上，随順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，為所履踐。
佛之五眼，為所修習。
照真達俗，從容中道。
精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。
故知一切妙德，無不導源于佛之密藏。
一一妙德，無不還歸此密藏。
辯才總持，自在無礙。
善解世間無邊方便。
所言誠谛，深入義味。
度諸有情，演說正法。
無相無為，無縛無脫。
無諸分别，遠離颠倒。
于所受用，皆無攝取。
遍遊佛刹，無愛無厭。
亦無希求不希求想。
亦無彼我違怨之想。
何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。
舍離一切執著，成就無量功德。
以無礙慧，解法如如。
善知集滅音聲方便。
不欣世語，樂在正論。
二、明極樂大士利他聖行，功德圓滿。
此中複含三義：（一）演說妙法。
（二）遊諸佛刹。
（三）普利衆生。
上之三者，互相含攝。
（一）從‘辯才’至‘遠離颠倒’标菩薩慧辯德。
‘辯才總持’《魏譯》作‘具諸辯才’。
故知‘總持’同彼‘具諸’之義，表彼土大士具足種種辯才。
又總持即是陀羅尼，故亦可解為，得辯才陀羅尼也。
下雲‘自在無礙’，表菩薩所具乃無礙之勝辯。
無礙辯者，有四有九。
四無礙辯，又各四無礙智、四無礙解，是為菩薩說法之智辯。
從意業而言，稱之為解，或稱之為智。
從口業而言，則謂之為辯。
此辯有四，如《涅槃經》雲：‘菩薩能如是得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。
’九辯者，如《勝天王般若經》說：‘無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。
’此九亦名為無礙辯也。
極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故雲‘辯才總持，自在無礙’。
‘善解世間無邊方便’是差别智。
方便者，善巧也。
以善知一切衆生根性與欲樂，随其機宜，善巧說法，故能契機。
‘所言誠谛，深入義味’。
‘誠谛’者，誠懇真實也。
明根本智，契實相理。
得差别智，知衆生機，故所說之法‘深入義味’。
契理契機，普令聞者入于義理，深得法味，皆得度脫。
故雲‘度諸有情’。
以契理故，所說之法，皆是正法。
‘正法’者，真正之道法。
《勝鬘寶窟》曰：‘佛能以正法授與衆生。
’如是正法，‘無相無為，無縛無脫，無諸分别，遠離颠倒’。
‘無相’者，淨影曰：‘諸法悉空，名為無相。
’又《涅槃經》雲：‘涅槃名為無相。
以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。
何等為十：所謂色相、聲相、香相、味桐、觸相、生、住、壞相、男相、女相。
是名十相。
無如是相，故名無相。
’又密教于此更有淺深二義。
密教于有相無相，有淺略與深秘之二釋。
（1）其淺略者：謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了，心前現行，易知易見，謂之有相。
諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相。
（2）其深秘者：謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住。
無相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。
具一切之相而無一相，故雲無相。
非是無色無形也。
‘無為’者，無因緣造作曰無為，同于‘無作’，詳見第十七品‘無作’
四眼入佛眼，皆名佛眼。
’蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。
但亦兼具劣者，劣者其餘四眼也。
至于本勝者，能見佛性也。
兼劣者，兼具其餘四眼之用，故能照真俗二谛一切法也。
或疑佛舍肉身，何有肉眼。
《智度論》曰：‘慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見衆生法。
欲見衆生，唯以肉眼。
’又義寂雲：‘有肉眼，知障内色故。
’為化度衆生，現有相佛，故兼肉眼。
‘覺了法性’，《淨影疏》曰：‘佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。
’憬興雲：‘能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故雲覺了法性。
’又雲：‘亦見佛性，故雲覺法性。
’故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝，非餘眼所能及也，是顯佛眼之徹。
至于具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。
或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。
義寂與望西均釋為，本經所雲法眼之境，與前二眼，同是俗谛，慧眼始見真谛。
真勝于俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。
若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居于第四者。
如《華嚴演義鈔》曰：‘為道養生，先修肉眼。
肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。
天眼見色，未見真境，故修慧眼。
慧眼見理，未能見事，故修法眼。
法眼未圓，故修佛眼。
’又《智度論》曰：‘菩薩摩诃薩？初發心時，以肉眼見世界衆生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。
得是慧眼已，見衆生心相種種不同雲何令衆生得是實法，故求法眼，引導衆生。
’達真方能導俗，是為他經之序。
至于本經則以真勝于俗，故以慧眼為第四。
是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。
上段經文中，‘無不圓滿’以前是總贊，此下明一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。
故如探水得源，尋枝得本。
得其根本，不愁枝末。
古雲‘得其一，萬事畢’也。
若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。
故善調伏，身心和順，‘深入正慧’。
身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。
志願無上，随順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，為所履踐。
佛之五眼，為所修習。
照真達俗，從容中道。
精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。
故知一切妙德，無不導源于佛之密藏。
一一妙德，無不還歸此密藏。
辯才總持，自在無礙。
善解世間無邊方便。
所言誠谛，深入義味。
度諸有情，演說正法。
無相無為，無縛無脫。
無諸分别，遠離颠倒。
于所受用，皆無攝取。
遍遊佛刹，無愛無厭。
亦無希求不希求想。
亦無彼我違怨之想。
何以故？彼諸菩薩，于一切衆生，有大慈悲利益心故。
舍離一切執著，成就無量功德。
以無礙慧，解法如如。
善知集滅音聲方便。
不欣世語，樂在正論。
二、明極樂大士利他聖行，功德圓滿。
此中複含三義：（一）演說妙法。
（二）遊諸佛刹。
（三）普利衆生。
上之三者，互相含攝。
（一）從‘辯才’至‘遠離颠倒’标菩薩慧辯德。
‘辯才總持’《魏譯》作‘具諸辯才’。
故知‘總持’同彼‘具諸’之義，表彼土大士具足種種辯才。
又總持即是陀羅尼，故亦可解為，得辯才陀羅尼也。
下雲‘自在無礙’，表菩薩所具乃無礙之勝辯。
無礙辯者，有四有九。
四無礙辯，又各四無礙智、四無礙解，是為菩薩說法之智辯。
從意業而言，稱之為解，或稱之為智。
從口業而言，則謂之為辯。
此辯有四，如《涅槃經》雲：‘菩薩能如是得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。
’九辯者，如《勝天王般若經》說：‘無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。
’此九亦名為無礙辯也。
極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故雲‘辯才總持，自在無礙’。
‘善解世間無邊方便’是差别智。
方便者，善巧也。
以善知一切衆生根性與欲樂，随其機宜，善巧說法，故能契機。
‘所言誠谛，深入義味’。
‘誠谛’者，誠懇真實也。
明根本智，契實相理。
得差别智，知衆生機，故所說之法‘深入義味’。
契理契機，普令聞者入于義理，深得法味，皆得度脫。
故雲‘度諸有情’。
以契理故，所說之法，皆是正法。
‘正法’者，真正之道法。
《勝鬘寶窟》曰：‘佛能以正法授與衆生。
’如是正法，‘無相無為，無縛無脫，無諸分别，遠離颠倒’。
‘無相’者，淨影曰：‘諸法悉空，名為無相。
’又《涅槃經》雲：‘涅槃名為無相。
以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。
何等為十：所謂色相、聲相、香相、味桐、觸相、生、住、壞相、男相、女相。
是名十相。
無如是相，故名無相。
’又密教于此更有淺深二義。
密教于有相無相，有淺略與深秘之二釋。
（1）其淺略者：謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了，心前現行，易知易見，謂之有相。
諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相。
（2）其深秘者：謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住。
無相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。
具一切之相而無一相，故雲無相。
非是無色無形也。
‘無為’者，無因緣造作曰無為，同于‘無作’，詳見第十七品‘無作’