菩薩修持第三十
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）覺分，若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛僞不實，永不追憶，是為舍。
（六）定覺分，若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想，是為定。
（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。
若心浮動時，當念用除、舍、定等三覺分攝。
故念覺常在兩楹之間，調念中适，是為念。
此七通名覺分，能到菩提一分故。
’ ‘聖道’者，指八聖道，亦名八正道。
謂：一正見。
二正思維。
三正語。
四正業。
五正命。
六正精進。
七正念。
八正定。
《彌陀疏妙》曰：‘一正見者，《雜集》雲：若覺支時，所得真覺，以慧安立，谛理分明，無有謬誤故。
二正思維者，見此理時，無漏心相應。
思維等量，為令增長入涅槃故。
三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。
四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清淨身業故。
五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。
六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。
七正念者，以無漏智于應念正道法及助道法，心不動失故。
八正定者，以無漏智相應，正住于理，決定不移故。
皆言正者，以不依偏邪名正。
能至涅槃名道。
若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。
正見者，遠離一切諸邪見故。
正思維者，舍妄分别心，随順一切智故。
乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，于一三昧中，出入諸三昧故。
釋雲據此文證，豈不深玄。
’蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。
如《智度論》雲：‘三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。
’《淨名》雲：‘道品是法身因。
’又《涅槃》雲：‘若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。
’故《彌陀疏鈔》曰：‘道品是一，觀智大小，固無定也。
’今經所雲：‘依佛所行七覺聖道’，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。
‘修行五眼’。
佛有五眼。
菩薩志求佛德。
佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。
此之五眼，‘照真達俗’。
能見真空，及如來藏中不空實性，故雲‘照真’。
複能見無數世界之色，與彼中衆生根性及死此生彼之事，故曰‘達俗’。
以照真故，自覺行圓，達于究竟；以達俗故，随機設教，度生無量。
今此淨土一法，正照真達俗之極至。
‘照真’顯真谛，‘達俗’，明俗谛，雙舉示中谛。
三谛圓融，不可思議。
又‘照真’，故如實。
‘達俗’故廣度。
故萬類齊收，究竟度脫。
‘肉眼’，即人間肉身之眼。
能見現前色像，故曰‘簡擇’。
‘天眼’，為天趣之眼。
《大智度論》曰：‘天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。
’又《淨影疏》曰：‘一切禅定，名為天住。
依禅得眼，故名天眼。
能見衆生死此生彼。
’天眼實具以上兩義。
又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。
《淨影》所雲，是指修得者。
生于色界諸天自然生得之淨眼，是為報得。
謂從果報而得，不賴修成也。
又‘通達’者，如《智度論》曰：‘肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見内，見晝不見夜，見上不見下。
以此等故求天眼。
得是天眼遠近皆見，前後、内外、上下悉皆無礙。
’故雲‘通達’。
又穢土天眼所見，不出三千大千。
彼土菩薩天眼，見十方恒沙世界及其中衆生生死。
‘法眼’。
望西曰：‘緣俗谛智，能照法故，名為法眼。
’憬興曰：‘法眼即以有智為體，能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼。
’《箋注》曰：‘分明觀達緣生差别之法，謂之法眼。
’《魏譯》曰：‘法眼觀察，究竟諸道。
’今經雲‘法眼清淨’，其義應如《三藏法數》所雲：‘法眼者，菩薩為度衆生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。
謂因行是法，得證是道。
亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。
’由上可見菩薩于一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。
複知種種方便門，以普度衆生者，名為清淨法眼。
極樂菩薩之法眼，亦複如是，故雲‘法眼清淨’。
‘慧眼’。
望西曰：‘緣真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。
’憬興曰：‘慧眼即以空智為體，照真空理。
’又《大乘義章》曰：‘言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。
’又‘見真’者。
淨影曰：‘能見真空，故名見真。
’《智度論》曰：‘慧眼能見破相空理及見真空。
’又曰：‘為實相故，求慧眼。
得慧眼，不見衆生，盡滅一異相。
舍離諸著，不受一切法，智慧自内滅，是名慧眼。
’又《思益經》雲：‘慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。
慧眼，不見有為法，不見無為法。
所以者何，有為法皆虛妄分别。
無虛妄分别，是名慧眼。
無為法空無所有，過諸眼道。
是故慧眼，亦不見無為法。
’以上廣引經論以釋‘慧眼見真’之旨，内中以《思益經》與《大論》之說最為精妙。
蓋了了見，無所見，不見有為，不見無為，方名見真。
‘智慧自内滅’即《心經》之‘無智亦無得’，乃了因佛性之所了也。
‘佛眼’。
如來之眼，名為佛眼，即照了諸法實相之眼。
‘具足’者，憬興曰：‘一切種智為體，無法不照，故雲具足。
’《法華文句》雲
（六）定覺分，若發諸禅定之時，善能覺了諸禅虛假，不生見愛妄想，是為定。
（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。
若心浮動時，當念用除、舍、定等三覺分攝。
故念覺常在兩楹之間，調念中适，是為念。
此七通名覺分，能到菩提一分故。
’ ‘聖道’者，指八聖道，亦名八正道。
謂：一正見。
二正思維。
三正語。
四正業。
五正命。
六正精進。
七正念。
八正定。
《彌陀疏妙》曰：‘一正見者，《雜集》雲：若覺支時，所得真覺，以慧安立，谛理分明，無有謬誤故。
二正思維者，見此理時，無漏心相應。
思維等量，為令增長入涅槃故。
三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。
四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清淨身業故。
五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。
六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。
七正念者，以無漏智于應念正道法及助道法，心不動失故。
八正定者，以無漏智相應，正住于理，決定不移故。
皆言正者，以不依偏邪名正。
能至涅槃名道。
若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。
正見者，遠離一切諸邪見故。
正思維者，舍妄分别心，随順一切智故。
乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，于一三昧中，出入諸三昧故。
釋雲據此文證，豈不深玄。
’蓋謂七覺支、八正道等卅七道品，雖屬小乘法，實通大乘。
如《智度論》雲：‘三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。
’《淨名》雲：‘道品是法身因。
’又《涅槃》雲：‘若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。
’故《彌陀疏鈔》曰：‘道品是一，觀智大小，固無定也。
’今經所雲：‘依佛所行七覺聖道’，蓋謂彼土菩薩以佛觀智，以入道品也。
‘修行五眼’。
佛有五眼。
菩薩志求佛德。
佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。
此之五眼，‘照真達俗’。
能見真空，及如來藏中不空實性，故雲‘照真’。
複能見無數世界之色，與彼中衆生根性及死此生彼之事，故曰‘達俗’。
以照真故，自覺行圓，達于究竟；以達俗故，随機設教，度生無量。
今此淨土一法，正照真達俗之極至。
‘照真’顯真谛，‘達俗’，明俗谛，雙舉示中谛。
三谛圓融，不可思議。
又‘照真’，故如實。
‘達俗’故廣度。
故萬類齊收，究竟度脫。
‘肉眼’，即人間肉身之眼。
能見現前色像，故曰‘簡擇’。
‘天眼’，為天趣之眼。
《大智度論》曰：‘天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中衆生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。
’又《淨影疏》曰：‘一切禅定，名為天住。
依禅得眼，故名天眼。
能見衆生死此生彼。
’天眼實具以上兩義。
又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。
《淨影》所雲，是指修得者。
生于色界諸天自然生得之淨眼，是為報得。
謂從果報而得，不賴修成也。
又‘通達’者，如《智度論》曰：‘肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見内，見晝不見夜，見上不見下。
以此等故求天眼。
得是天眼遠近皆見，前後、内外、上下悉皆無礙。
’故雲‘通達’。
又穢土天眼所見，不出三千大千。
彼土菩薩天眼，見十方恒沙世界及其中衆生生死。
‘法眼’。
望西曰：‘緣俗谛智，能照法故，名為法眼。
’憬興曰：‘法眼即以有智為體，能見衆生欲性心及諸佛法，故名法眼。
’《箋注》曰：‘分明觀達緣生差别之法，謂之法眼。
’《魏譯》曰：‘法眼觀察，究竟諸道。
’今經雲‘法眼清淨’，其義應如《三藏法數》所雲：‘法眼者，菩薩為度衆生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。
謂因行是法，得證是道。
亦知一切衆生種種方便門，令修令證也。
’由上可見菩薩于一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。
複知種種方便門，以普度衆生者，名為清淨法眼。
極樂菩薩之法眼，亦複如是，故雲‘法眼清淨’。
‘慧眼’。
望西曰：‘緣真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。
’憬興曰：‘慧眼即以空智為體，照真空理。
’又《大乘義章》曰：‘言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。
’又‘見真’者。
淨影曰：‘能見真空，故名見真。
’《智度論》曰：‘慧眼能見破相空理及見真空。
’又曰：‘為實相故，求慧眼。
得慧眼，不見衆生，盡滅一異相。
舍離諸著，不受一切法，智慧自内滅，是名慧眼。
’又《思益經》雲：‘慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。
慧眼，不見有為法，不見無為法。
所以者何，有為法皆虛妄分别。
無虛妄分别，是名慧眼。
無為法空無所有，過諸眼道。
是故慧眼，亦不見無為法。
’以上廣引經論以釋‘慧眼見真’之旨，内中以《思益經》與《大論》之說最為精妙。
蓋了了見，無所見，不見有為，不見無為，方名見真。
‘智慧自内滅’即《心經》之‘無智亦無得’，乃了因佛性之所了也。
‘佛眼’。
如來之眼，名為佛眼，即照了諸法實相之眼。
‘具足’者，憬興曰：‘一切種智為體，無法不照，故雲具足。
’《法華文句》雲