禮供聽法第二十六
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
禮供聽法第二十六
本品名‘禮供聽法’。
‘禮供’者，十方世界諸大菩薩，鹹至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。
‘聽法’者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。
此中彌陀說法，乃釋尊轉述。
但兩土導師無二無别。
釋尊口述何異彌陀親談。
故今我侪讀經亦未異于莅會聞法也。
品末釋尊複贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。
複次阿難：十方世界諸菩薩衆，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴。
爾時世尊即說頌曰： ‘瞻’者，向上或向前看。
此處即瞻仰之義。
‘聽受經法，宣布道化’者，《會疏》釋曰：‘聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。
’蓋謂十方大士于極樂導師聞受經法，複至十方輾轉宣說導師之教導也。
下雲‘稱贊佛土功德莊嚴’，乃十方大士贊歎極樂國土功德莊嚴。
東方諸佛刹數如恒河沙恒沙菩薩衆往禮無量壽 南西北四維上下亦複然鹹以尊重心奉諸珍妙供 首言東方恒沙世界，繼言餘方恒沙世界。
其中各各世界皆有數如恒河沙之菩薩聖衆，成至極樂，禮敬無量壽佛。
同以誠敬之心？奉獻種種珍貴微妙殊勝供品。
如《魏譯》曰‘各赍天妙華，寶香無價衣’等，是為财供養。
下為法供養。
暢發和雅音歌歎最勝尊究達神通慧遊入深法門 聞佛聖德名安隐得大利種種供養中勤修無懈倦 觀彼殊勝刹微妙難思議功德普莊嚴諸佛國難比 因發無上心願速成菩提 上偈乃上述諸菩薩，以歌頌贊歎彼佛及其國土。
從衷而出，故曰‘暢發’。
其音和雅，故稱‘和雅音’。
《會疏》曰：‘五音相和，諷聲不邪，故雲和雅。
歌謂歌詠。
歎謂贊歎也。
’‘最勝尊’指阿彌陀佛。
因是‘佛中之王’，故稱‘最勝’。
（一）通贊佛德。
‘究達神通慧’。
‘究’者究竟。
‘達’者洞達。
‘神通慧’者，神通與智慧也。
《六波羅蜜經》言：‘彌勒白佛雲：“何名為神通智慧。
”佛言：“神通者，能以通力見極微色，是名神通。
以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。
複次，聞世間極微小聲，是名神通。
于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。
複次，能知一切有情心行，是名神通。
了諸有情妄心非心，是名智慧。
複次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。
了佛土空，是名智慧。
複次，了知根性差别之相，是名神通。
了勝義空，是名智慧。
能知諸法，是名神通。
了俗如幻，是名智慧。
”’如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰‘究達神通慧’。
‘遊入深法門’。
上明神通智慧。
淨影曰：‘此通與慧，皆依法成故。
’故次明遊入深法也。
‘法門’，肇公注《維摩經》曰：‘言為世則謂之法，衆聖所由謂之門。
’佛所說者，乃世之軌則，是謂之法。
此法是衆聖入道之所由，故謂之門。
《華嚴大疏》曰：‘如來通智遊入，故号門。
’又《會疏》曰：‘出入無礙名遊，能徹奧域為入。
’又《淨影疏》曰：‘窮本稱入。
’謂窮盡本源，名之為入。
今諸菩薩贊歎彌陀，窮盡諸法實相之本源，出入無礙，故曰‘遊入深法門’。
窮盡源底，是為甚深，故曰‘深法門’。
（二）贊佛号功德。
‘聞佛聖德名’。
彌陀本願從第十八至第廿七共十願，又從第四十四至四十八共五願，願願皆因聞佛名号，永離諸惡苦，終得究竟樂。
（例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願。
）十方衆生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。
是雲‘安隐得大利’。
十方大士聞名得益，感恩圖報。
故廣修供養，無有懈倦。
‘種種供養中’者，簡言之為财法二種供養。
《普賢行願品》曰：‘諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。
’又‘如是修行，是真供養故。
’菩薩以聞名故，乃能于上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心。
故雲‘勤修無懈倦’。
以上皆因佛号功德，不可思議。
（三）贊佛國土。
極樂世界‘國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙’。
其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。
蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。
故曰：‘觀彼殊勝刹，微妙難思議’。
種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無為法身。
極樂依正，悉
‘禮供’者，十方世界諸大菩薩，鹹至極樂世界，禮拜供養阿彌陀佛也。
‘聽法’者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。
此中彌陀說法，乃釋尊轉述。
但兩土導師無二無别。
釋尊口述何異彌陀親談。
故今我侪讀經亦未異于莅會聞法也。
品末釋尊複贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。
複次阿難：十方世界諸菩薩衆，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養，聽受經法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴。
爾時世尊即說頌曰： ‘瞻’者，向上或向前看。
此處即瞻仰之義。
‘聽受經法，宣布道化’者，《會疏》釋曰：‘聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。
’蓋謂十方大士于極樂導師聞受經法，複至十方輾轉宣說導師之教導也。
下雲‘稱贊佛土功德莊嚴’，乃十方大士贊歎極樂國土功德莊嚴。
東方諸佛刹數如恒河沙恒沙菩薩衆往禮無量壽 南西北四維上下亦複然鹹以尊重心奉諸珍妙供 首言東方恒沙世界，繼言餘方恒沙世界。
其中各各世界皆有數如恒河沙之菩薩聖衆，成至極樂，禮敬無量壽佛。
同以誠敬之心？奉獻種種珍貴微妙殊勝供品。
如《魏譯》曰‘各赍天妙華，寶香無價衣’等，是為财供養。
下為法供養。
暢發和雅音歌歎最勝尊究達神通慧遊入深法門 聞佛聖德名安隐得大利種種供養中勤修無懈倦 觀彼殊勝刹微妙難思議功德普莊嚴諸佛國難比 因發無上心願速成菩提 上偈乃上述諸菩薩，以歌頌贊歎彼佛及其國土。
從衷而出，故曰‘暢發’。
其音和雅，故稱‘和雅音’。
《會疏》曰：‘五音相和，諷聲不邪，故雲和雅。
歌謂歌詠。
歎謂贊歎也。
’‘最勝尊’指阿彌陀佛。
因是‘佛中之王’，故稱‘最勝’。
（一）通贊佛德。
‘究達神通慧’。
‘究’者究竟。
‘達’者洞達。
‘神通慧’者，神通與智慧也。
《六波羅蜜經》言：‘彌勒白佛雲：“何名為神通智慧。
”佛言：“神通者，能以通力見極微色，是名神通。
以淨法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。
複次，聞世間極微小聲，是名神通。
于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。
複次，能知一切有情心行，是名神通。
了諸有情妄心非心，是名智慧。
複次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。
了佛土空，是名智慧。
複次，了知根性差别之相，是名神通。
了勝義空，是名智慧。
能知諸法，是名神通。
了俗如幻，是名智慧。
”’如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達，故曰‘究達神通慧’。
‘遊入深法門’。
上明神通智慧。
淨影曰：‘此通與慧，皆依法成故。
’故次明遊入深法也。
‘法門’，肇公注《維摩經》曰：‘言為世則謂之法，衆聖所由謂之門。
’佛所說者，乃世之軌則，是謂之法。
此法是衆聖入道之所由，故謂之門。
《華嚴大疏》曰：‘如來通智遊入，故号門。
’又《會疏》曰：‘出入無礙名遊，能徹奧域為入。
’又《淨影疏》曰：‘窮本稱入。
’謂窮盡本源，名之為入。
今諸菩薩贊歎彌陀，窮盡諸法實相之本源，出入無礙，故曰‘遊入深法門’。
窮盡源底，是為甚深，故曰‘深法門’。
（二）贊佛号功德。
‘聞佛聖德名’。
彌陀本願從第十八至第廿七共十願，又從第四十四至四十八共五願，願願皆因聞佛名号，永離諸惡苦，終得究竟樂。
（例如聞名得福願，聞名發心願，聞名得忍願。
）十方衆生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。
是雲‘安隐得大利’。
十方大士聞名得益，感恩圖報。
故廣修供養，無有懈倦。
‘種種供養中’者，簡言之為财法二種供養。
《普賢行願品》曰：‘諸供養中，法供養最。
所謂如說修行供養；利益衆生供養；攝受衆生供養；代衆生苦供養；勤修善根供養；不舍菩薩業供養；不離菩提心供養。
’又‘如是修行，是真供養故。
’菩薩以聞名故，乃能于上述種種供養中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心。
故雲‘勤修無懈倦’。
以上皆因佛号功德，不可思議。
（三）贊佛國土。
極樂世界‘國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙’。
其形色、光相、名數，皆不能稱說，亦無能清辯。
蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。
故曰：‘觀彼殊勝刹，微妙難思議’。
種種莊嚴，入一法句，即清淨句，即真實智慧無為法身。
極樂依正，悉