往生正因第二十五
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
往生正因第二十五
前品三輩往生，主要顯往生後之位次，而未廣論往生之因行。
故于本品增廣之，名為往生正因。
此兩品互作經緯，彼此涵攝。
蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。
本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩。
又本品所示諸因，多契于《觀經》之淨業。
《觀經》雲：‘生彼國者，當修三福： 一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
’又曰：‘複有三種衆生，當得往生。
何等為三：一者，慈心不殺，其諸戒行。
二者，讀誦大乘方等經典。
三者，修行六念。
回向發願，願生彼國。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
’《觀經》所示，與本品内容，多相吻合。
複次阿難：若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼刹。
發菩提心。
持諸禁戒，堅守不犯。
饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。
憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。
是人命終，如佛色相，種種莊嚴，生寶刹中，速得聞法，永不退轉。
上文乃本品之首段。
明第一類正因，發心念佛，兼受持經戒，自他二利得生。
（此文全自《宋譯》。
） 第一類正因，共有六句：（一）受持本經。
（二）求生淨土。
（三）發菩提心。
（四）嚴持諸戒。
（五）饒益有情。
（六）憶佛念佛。
（一）《觀經》曰：‘讀誦大乘。
’《觀經約論》雲：‘不讀大乘則不明佛心。
不明佛心，則不契佛智。
不契佛智，縱生彼國，不得見佛。
’今經首雲：‘聞此經典，受持讀誦。
’此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
此經乃淨土第一經，亦中本之《華嚴》也。
又此經乃世尊獨留于将來經道滅盡之際，住世百歲，為末後衆生留作津濟者也。
又‘此經’，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會節本。
但能受持，均是正因。
但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝也。
‘晝夜相續’，明勇猛精進，無有間斷。
（二）‘求生彼刹’，以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，回向淨土。
（三）‘發菩提心’。
因‘發菩提心，一向專念’，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見于本品也。
（四）‘持諸禁戒，堅守不犯’此即《觀經》之‘具諸戒行’或‘具足衆戒，不犯威儀’。
蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。
（五）‘饒益有情’是菩薩利他行。
如《普賢行願品》曰：‘菩薩若能随順衆生，則為随順諸佛。
若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。
’是故淨業行人，應于衆生廣行饒益。
‘所作善根，悉施與之’。
指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切衆生，令彼離苦得樂。
如密教行人。
願己之一切功德，悉施一切衆生。
衆生一切罪苦，悉皆由我代受。
（六）憶佛念佛。
‘憶念西方阿彌陀佛，及彼國土’。
蓋念佛妙行，衆善中王。
乃妙中之妙，徑中之徑。
于正因中，發心念佛，實為首要。
以上是因，下明其果。
因果相随，如身與影。
‘是人命終，如佛色相’。
其人如佛，真金色身，卅二相；并具種種如佛之功德莊嚴。
‘生寶刹中，速得聞法’。
此人命終，色相如佛，并速得聞法。
複次阿難：若有衆生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善。
所謂一不殺生。
二不偷盜。
三不淫欲。
四不妄言。
五不绮語。
六不惡口。
七不兩舌。
八不貪。
九不嗔。
十不癡。
如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴。
志心歸依，頂禮供養。
是人臨終，不驚不怖，心不颠倒。
即得往生彼佛國土。
上第二類正因，其中共三句：（一）修行十善。
（二）晝夜念佛。
（三）志心歸依，頂禮供養。
（一）修
故于本品增廣之，名為往生正因。
此兩品互作經緯，彼此涵攝。
蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。
本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩。
又本品所示諸因，多契于《觀經》之淨業。
《觀經》雲：‘生彼國者，當修三福： 一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
’又曰：‘複有三種衆生，當得往生。
何等為三：一者，慈心不殺，其諸戒行。
二者，讀誦大乘方等經典。
三者，修行六念。
回向發願，願生彼國。
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
’《觀經》所示，與本品内容，多相吻合。
複次阿難：若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼刹。
發菩提心。
持諸禁戒，堅守不犯。
饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。
憶念西方阿彌陀佛，及彼國土。
是人命終，如佛色相，種種莊嚴，生寶刹中，速得聞法，永不退轉。
上文乃本品之首段。
明第一類正因，發心念佛，兼受持經戒，自他二利得生。
（此文全自《宋譯》。
） 第一類正因，共有六句：（一）受持本經。
（二）求生淨土。
（三）發菩提心。
（四）嚴持諸戒。
（五）饒益有情。
（六）憶佛念佛。
（一）《觀經》曰：‘讀誦大乘。
’《觀經約論》雲：‘不讀大乘則不明佛心。
不明佛心，則不契佛智。
不契佛智，縱生彼國，不得見佛。
’今經首雲：‘聞此經典，受持讀誦。
’此經即此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。
此經乃淨土第一經，亦中本之《華嚴》也。
又此經乃世尊獨留于将來經道滅盡之際，住世百歲，為末後衆生留作津濟者也。
又‘此經’，亦兼指《無量壽經》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會節本。
但能受持，均是正因。
但此會本，獨稱善本，故持經功德彌勝也。
‘晝夜相續’，明勇猛精進，無有間斷。
（二）‘求生彼刹’，以受持、讀誦、書寫、供養種種功德，回向淨土。
（三）‘發菩提心’。
因‘發菩提心，一向專念’，乃本經之宗，三輩往生之正軌，故重見于本品也。
（四）‘持諸禁戒，堅守不犯’此即《觀經》之‘具諸戒行’或‘具足衆戒，不犯威儀’。
蓋無戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。
（五）‘饒益有情’是菩薩利他行。
如《普賢行願品》曰：‘菩薩若能随順衆生，則為随順諸佛。
若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。
’是故淨業行人，應于衆生廣行饒益。
‘所作善根，悉施與之’。
指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切衆生，令彼離苦得樂。
如密教行人。
願己之一切功德，悉施一切衆生。
衆生一切罪苦，悉皆由我代受。
（六）憶佛念佛。
‘憶念西方阿彌陀佛，及彼國土’。
蓋念佛妙行，衆善中王。
乃妙中之妙，徑中之徑。
于正因中，發心念佛，實為首要。
以上是因，下明其果。
因果相随，如身與影。
‘是人命終，如佛色相’。
其人如佛，真金色身，卅二相；并具種種如佛之功德莊嚴。
‘生寶刹中，速得聞法’。
此人命終，色相如佛，并速得聞法。
複次阿難：若有衆生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒，要當作善。
所謂一不殺生。
二不偷盜。
三不淫欲。
四不妄言。
五不绮語。
六不惡口。
七不兩舌。
八不貪。
九不嗔。
十不癡。
如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴。
志心歸依，頂禮供養。
是人臨終，不驚不怖，心不颠倒。
即得往生彼佛國土。
上第二類正因，其中共三句：（一）修行十善。
（二）晝夜念佛。
（三）志心歸依，頂禮供養。
（一）修