往生正因第二十五
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行十善。
據《法界次第》，十善即是‘止惡’。
止前之惡，則不惱于他。
行今之善，以利樂一切。
（1）不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。
（2）不偷盜，止前盜他财物之惡行，當行布施之善。
（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。
（4）不妄言，止前虛言诳他之惡行，當行實語之善。
（5）不绮語，止前绮側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。
（6）不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。
（7）不兩舌，止前構鬥兩邊之惡行，當行和合之善。
（8）不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺诳不淨之觀行善。
（9）不嗔，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。
（10）不癡，（不邪見），止前撥無因果，辟言邪心之惡行。
當行正信，歸心正道，生智慧之善心。
上之十善，均是世善。
《報恩論》曰：‘凡是善行，皆可往生。
但必常常念佛回向，即轉世善為淨因。
故佛說諸經，總兼世善。
而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。
以淨身三，口四，意三諸業，為修持根本也。
’ （二）晝夜念佛。
經雲：‘晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。
’天親菩薩《往生論》立‘五念門’：（1）禮拜門。
（2）贊歎門。
（3）作願門。
（4）觀察門。
（5）回向門。
論雲：‘雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名。
’又‘彼觀察有三種：何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。
三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
’今經所雲，正是第四觀察門。
或兼口念，則兼第二贊歎門。
如是觀察或贊歎，晝夜相續，故雲‘晝夜思維’等等也。
（三）‘志心歸依，頂禮供養’，是第一禮拜門。
論雲：‘雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
’又‘歸依’即歸命。
《往生論注》曰：‘故知歸命即是禮拜。
然禮拜但是恭敬，不必歸命。
歸命必是禮拜。
若以此推，歸命為重。
’今經雲，歸依頂禮，複是志心，更兼供養，彌顯精誠。
《往生論》雲：‘若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
’妙因感果，是故臨命終時，蒙佛本願加威。
‘慈悲加祐，令心不亂’。
故得‘不驚不怖，心不颠倒’。
‘不驚’者，不驚慌失措。
‘不怖’者，不畏怖恐懼。
‘不颠倒’者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。
故得往生。
本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。
因佛本願，臨終接引。
若無佛迎，則凡夫自力不能往生。
今不言者，以此品專論因行，故不多涉往生之果境。
若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。
有空閑時，端正身心。
絕欲去憂。
慈心精進。
不當嗔怒、嫉妒。
不得貪餮悭惜。
不得中悔。
不得狐疑。
要當孝順。
至誠忠信。
當信佛經語深。
當信作善得福。
奉持如是等法，不得虧失。
思惟熟計，欲得度脫。
晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。
上第三類，有二句：一修行世善。
二忙裡偷閑，正念得生。
此類指事物繁多之人。
平素暇時甚少，未能大修齋戒。
更難于一心清淨。
如是之人當努力行善。
并應忙裡偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生。
淨宗之妙即在‘不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法’也。
（見《報恩論》） ‘有空閑時’。
承上所言，事物繁多，未能身暇心淨，大修齋戒。
則當善用時機，遇閑即修。
摒除世慮，勇猛專修。
此句‘有空閑時’總貫下文，直至‘一日一夜，不斷絕者’。
‘端正身心’，端身正意也。
《濁世惡苦品》雲：‘汝等能于此世，端身正意，不為衆惡，甚為大德。
’又《重重誨勉品》曰：‘若曹作善雲何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻皆當自端。
’是故遇空閑時，首應端正身心也。
‘絕欲’者，在此期間絕斷男女間之愛欲。
‘去憂’，放下世間憂慮。
‘慈心’，與衆生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也。
‘
據《法界次第》，十善即是‘止惡’。
止前之惡，則不惱于他。
行今之善，以利樂一切。
（1）不殺生，止前殺生之惡行，當行放生之善。
（2）不偷盜，止前盜他财物之惡行，當行布施之善。
（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之惡行，當行恭敬之善。
（4）不妄言，止前虛言诳他之惡行，當行實語之善。
（5）不绮語，止前绮側乖理之惡語行，當行有義語饒益之善。
（6）不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語之善。
（7）不兩舌，止前構鬥兩邊之惡行，當行和合之善。
（8）不貪，止前引取無厭之惡行，當行不淨觀，觀諸六塵，皆欺诳不淨之觀行善。
（9）不嗔，止前忿怒之惡行，當行慈忍之善。
（10）不癡，（不邪見），止前撥無因果，辟言邪心之惡行。
當行正信，歸心正道，生智慧之善心。
上之十善，均是世善。
《報恩論》曰：‘凡是善行，皆可往生。
但必常常念佛回向，即轉世善為淨因。
故佛說諸經，總兼世善。
而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。
以淨身三，口四，意三諸業，為修持根本也。
’ （二）晝夜念佛。
經雲：‘晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。
’天親菩薩《往生論》立‘五念門’：（1）禮拜門。
（2）贊歎門。
（3）作願門。
（4）觀察門。
（5）回向門。
論雲：‘雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名。
’又‘彼觀察有三種：何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。
三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
’今經所雲，正是第四觀察門。
或兼口念，則兼第二贊歎門。
如是觀察或贊歎，晝夜相續，故雲‘晝夜思維’等等也。
（三）‘志心歸依，頂禮供養’，是第一禮拜門。
論雲：‘雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。
’又‘歸依’即歸命。
《往生論注》曰：‘故知歸命即是禮拜。
然禮拜但是恭敬，不必歸命。
歸命必是禮拜。
若以此推，歸命為重。
’今經雲，歸依頂禮，複是志心，更兼供養，彌顯精誠。
《往生論》雲：‘若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。
’妙因感果，是故臨命終時，蒙佛本願加威。
‘慈悲加祐，令心不亂’。
故得‘不驚不怖，心不颠倒’。
‘不驚’者，不驚慌失措。
‘不怖’者，不畏怖恐懼。
‘不颠倒’者，心不錯亂，憶佛之正念依然現前。
故得往生。
本品經文，未言臨終見佛，但既得往生則佛必然來迎。
因佛本願，臨終接引。
若無佛迎，則凡夫自力不能往生。
今不言者，以此品專論因行，故不多涉往生之果境。
若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。
有空閑時，端正身心。
絕欲去憂。
慈心精進。
不當嗔怒、嫉妒。
不得貪餮悭惜。
不得中悔。
不得狐疑。
要當孝順。
至誠忠信。
當信佛經語深。
當信作善得福。
奉持如是等法，不得虧失。
思惟熟計，欲得度脫。
晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。
上第三類，有二句：一修行世善。
二忙裡偷閑，正念得生。
此類指事物繁多之人。
平素暇時甚少，未能大修齋戒。
更難于一心清淨。
如是之人當努力行善。
并應忙裡偷閑，善擇時機，遇緣即修，不使空過，亦定得往生。
淨宗之妙即在‘不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法’也。
（見《報恩論》） ‘有空閑時’。
承上所言，事物繁多，未能身暇心淨，大修齋戒。
則當善用時機，遇閑即修。
摒除世慮，勇猛專修。
此句‘有空閑時’總貫下文，直至‘一日一夜，不斷絕者’。
‘端正身心’，端身正意也。
《濁世惡苦品》雲：‘汝等能于此世，端身正意，不為衆惡，甚為大德。
’又《重重誨勉品》曰：‘若曹作善雲何第一？當自端心，當自端身，耳目口鼻皆當自端。
’是故遇空閑時，首應端正身心也。
‘絕欲’者，在此期間絕斷男女間之愛欲。
‘去憂’，放下世間憂慮。
‘慈心’，與衆生樂之心，今此修持是為饒益有情而修也。
‘