往生正因第二十五
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精進’者，勇猛于修善斷惡也。
《輔行二》曰：‘于法無染曰精，念念趣求曰進。
’《華嚴大疏五》曰：‘精心于法，名之為精。
精心務達，目之為進。
’蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。
以此精心，唯以達本為務，是名為進。
本者本源也。
明自本心，見自本性，是為達本。
《大疏》之義較勝。
從‘不當嗔怒’至‘至誠忠信’，乃第一句，為人乘之世善。
‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。
又害賢曰嫉。
‘貪餮’。
‘餮’者，貪食也。
‘悭惜’，《大乘義章》曰：‘吝惜财法稱悭。
’即耽著于财與法，不能施舍利人之心。
‘中悔’，信仰不堅，先信後疑，故曰‘中悔’。
‘狐疑’，狐性多疑，故曰狐疑。
猶豫不決曰疑。
疑念害善根。
譬如毒刺。
故《萬善同歸集》雲：‘堅信根而拔疑刺。
’‘要當孝順’即《觀經》之‘孝養父母’。
見于彼經三福之首。
乃三世諸佛淨業正因之一也。
‘至誠忠信’。
‘誠’者真心，真實無僞也。
‘至’者登峰造極也。
誠之極，故雲至誠。
‘忠’者，盡心竭力，忠于國家。
忠孝二字，為世間美德之本。
‘信’，此處指世法，謂真實不欺也。
下明第二句，忙中念佛。
‘當信佛經語深’。
此中‘信’字，指出世法。
謂于諸法之實體，三寶之淨德，與世出世之善根，深為信樂，使心澄淨，是為信。
《唯識論》雲：‘雲何為信？于實德能深忍樂欲。
心淨為性。
’又《大乘義章》雲：‘于三寶等，淨心不疑，名信。
’又《俱舍論》雲：‘信者，令人澄淨。
’今聞佛經，并信經語甚深。
《大論》曰：‘信為能入。
’故能從人乘，而直趨大乘圓門，念佛求生也。
複信因果不虛。
故信‘作善得福’而精進向善。
‘奉持如是等法’，指上述諸善法，‘無得虧失’。
‘虧失’者，減損也。
以上數句經文（從‘當信’至‘虧失’），表從世間人乘，趨向極樂一乘也。
此下明忙裡偷閑，精進念佛。
‘思維熟計，欲得度脫’，即深思熟計，欲脫生死也。
‘願欲往生’，舍穢求淨，以一切功德，回向往生也。
‘晝夜常念’‘阿彌陀佛清淨佛國’，乃憶佛念佛往生正行也。
相續十日十夜，一般行人所需之功行也。
一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。
但随其善根于十日夜乃至一日夜能不斷絕，命終皆得往生。
故雲‘壽終皆得往生其國’。
此第三類正因之行人。
其功德遜于前之二類也。
下明種種往生之人，因行各異，但生彼國已，悉是大乘，鹹同一類。
行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越緻，皆具金色三十二相，皆當作佛。
欲于何方佛國作佛，從心所願。
随其精進早晚；求道不休，會當得之，不失其所願也。
阿難：以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。
‘行菩薩道’。
表諸往生者，皆是大乘也。
以下，明上述因行之果。
因雖千差，其果一味。
大乘行人壽終生彼，悉‘皆得阿惟越緻’并悉皆紫金色身，具足卅二種大丈夫相。
不但身色如佛，且‘皆當作佛’也。
諸往生者，願于何方作佛，莫不随其心願而得成就。
故雲‘從心所願’也。
至于成佛之期，則随行人之‘精進早晚’而異。
早日精進則早日成佛，是則平等中之差别也。
平等有差别，成佛有早晚也。
差别中之平等，則皆當成佛也。
故雲：‘求道不休，會當得之，不失其所願也。
’蓋謂求道之心，精進不休，皆當成佛。
決無違失其成佛之本願者也。
‘佛告阿難’。
世尊為喚起會衆之重視，故重呼當機阿難之名而告之曰：‘以此義利故’。
此處利有二義：一者堅利如金剛，可壞一切而不為一切所壞。
二者利益，因此法門，能惠予一切衆生真實之利也。
蓋謂往生法門之義理，舉體是金剛智慧，故雲利（堅利）也。
同時又是大慈悲之流現，普施衆生真實究竟之利。
故雲利（利益）也。
是故無量無數無等邊世界諸佛，‘皆共稱贊無量壽佛所有功德’。
凡夫往生皆不退轉，位齊補處菩薩，此乃十方世界之所無，是故十方如來悉共稱贊無量壽佛也。
《輔行二》曰：‘于法無染曰精，念念趣求曰進。
’《華嚴大疏五》曰：‘精心于法，名之為精。
精心務達，目之為進。
’蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。
以此精心，唯以達本為務，是名為進。
本者本源也。
明自本心，見自本性，是為達本。
《大疏》之義較勝。
從‘不當嗔怒’至‘至誠忠信’，乃第一句，為人乘之世善。
‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。
又害賢曰嫉。
‘貪餮’。
‘餮’者，貪食也。
‘悭惜’，《大乘義章》曰：‘吝惜财法稱悭。
’即耽著于财與法，不能施舍利人之心。
‘中悔’，信仰不堅，先信後疑，故曰‘中悔’。
‘狐疑’，狐性多疑，故曰狐疑。
猶豫不決曰疑。
疑念害善根。
譬如毒刺。
故《萬善同歸集》雲：‘堅信根而拔疑刺。
’‘要當孝順’即《觀經》之‘孝養父母’。
見于彼經三福之首。
乃三世諸佛淨業正因之一也。
‘至誠忠信’。
‘誠’者真心，真實無僞也。
‘至’者登峰造極也。
誠之極，故雲至誠。
‘忠’者，盡心竭力，忠于國家。
忠孝二字，為世間美德之本。
‘信’，此處指世法，謂真實不欺也。
下明第二句，忙中念佛。
‘當信佛經語深’。
此中‘信’字，指出世法。
謂于諸法之實體，三寶之淨德，與世出世之善根，深為信樂，使心澄淨，是為信。
《唯識論》雲：‘雲何為信？于實德能深忍樂欲。
心淨為性。
’又《大乘義章》雲：‘于三寶等，淨心不疑，名信。
’又《俱舍論》雲：‘信者，令人澄淨。
’今聞佛經，并信經語甚深。
《大論》曰：‘信為能入。
’故能從人乘，而直趨大乘圓門，念佛求生也。
複信因果不虛。
故信‘作善得福’而精進向善。
‘奉持如是等法’，指上述諸善法，‘無得虧失’。
‘虧失’者，減損也。
以上數句經文（從‘當信’至‘虧失’），表從世間人乘，趨向極樂一乘也。
此下明忙裡偷閑，精進念佛。
‘思維熟計，欲得度脫’，即深思熟計，欲脫生死也。
‘願欲往生’，舍穢求淨，以一切功德，回向往生也。
‘晝夜常念’‘阿彌陀佛清淨佛國’，乃憶佛念佛往生正行也。
相續十日十夜，一般行人所需之功行也。
一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。
但随其善根于十日夜乃至一日夜能不斷絕，命終皆得往生。
故雲‘壽終皆得往生其國’。
此第三類正因之行人。
其功德遜于前之二類也。
下明種種往生之人，因行各異，但生彼國已，悉是大乘，鹹同一類。
行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越緻，皆具金色三十二相，皆當作佛。
欲于何方佛國作佛，從心所願。
随其精進早晚；求道不休，會當得之，不失其所願也。
阿難：以此義利故，無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界，諸佛如來，皆共稱贊無量壽佛所有功德。
‘行菩薩道’。
表諸往生者，皆是大乘也。
以下，明上述因行之果。
因雖千差，其果一味。
大乘行人壽終生彼，悉‘皆得阿惟越緻’并悉皆紫金色身，具足卅二種大丈夫相。
不但身色如佛，且‘皆當作佛’也。
諸往生者，願于何方作佛，莫不随其心願而得成就。
故雲‘從心所願’也。
至于成佛之期，則随行人之‘精進早晚’而異。
早日精進則早日成佛，是則平等中之差别也。
平等有差别，成佛有早晚也。
差别中之平等，則皆當成佛也。
故雲：‘求道不休，會當得之，不失其所願也。
’蓋謂求道之心，精進不休，皆當成佛。
決無違失其成佛之本願者也。
‘佛告阿難’。
世尊為喚起會衆之重視，故重呼當機阿難之名而告之曰：‘以此義利故’。
此處利有二義：一者堅利如金剛，可壞一切而不為一切所壞。
二者利益，因此法門，能惠予一切衆生真實之利也。
蓋謂往生法門之義理，舉體是金剛智慧，故雲利（堅利）也。
同時又是大慈悲之流現，普施衆生真實究竟之利。
故雲利（利益）也。
是故無量無數無等邊世界諸佛，‘皆共稱贊無量壽佛所有功德’。
凡夫往生皆不退轉，位齊補處菩薩，此乃十方世界之所無，是故十方如來悉共稱贊無量壽佛也。