三輩往生第二十四
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
三輩往生第二十四
佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
前品十方佛贊，乃‘諸佛稱歎願’之成就。
蓋欲十方衆生，聞名發心，憶念受持，而随願得生也。
今品則論往生者因行之類次。
蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。
衆生之宿根有無量差别，福德因緣亦複各有殊異。
人人自别，各各不同。
故知十方衆生往生者無量，其品類亦無有量。
世尊乃于無量不同之中，粗标大類，于本經中分為上中下三輩，是為至略者也。
三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。
九品各含九，則為八十一。
如是輾轉推演，實是無量。
今于無量輩中，總括為三輩。
其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’。
蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。
三輩往生，乃我侪凡夫得生淨土之類别。
其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。
若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。
當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。
唯此獨易，故稱易行。
若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。
倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。
敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。
信心虛浮，志願弛緩。
口談淨業，心戀塵緣。
如是求生，當待驢年。
又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。
論為同者，有昙鸾諸師。
昙鸾師《略論》雲：‘生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。
《無量壽觀經》中，一品分為上中下。
三三而九，合為九品。
’又《淨影疏》曰：‘十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。
總以标舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。
’又嘉祥《觀經疏》雲：‘《無量壽經》但明三輩。
此（指《觀經》）中開三輩為九輩。
三輩者，謂上中下也。
九輩者，于上品有三，中下亦三，故成九輩也。
’又憬興曰：‘今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。
’又蓮池曰：‘三輩九品，正相配合，又何疑焉。
’又天台《觀經疏》謂‘此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。
’ 至于主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。
靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品，不攝餘六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。
孤山稍廣，謂此之三輩隻攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終忏悔，念佛得生也。
是故諸師皆謂兩經不能相配也。
蓮池大師于《疏鈔》中，會通上之異說。
《疏鈔》曰：‘《草庵輔正解》曰：“天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。
則孤山、靈芝，皆不違天台。
所以然者，以天台但約位次，則輩品正同。
二師唯約行因，則止齊中上。
各有所據，取義不同，故不違也。
”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。
惡人即已成善，豈不賢聖同科。
三輩九品，正相配合。
又何疑焉。
’上之會通，甚契法要。
蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼于往生後之階位，而未論及其因地之行持。
靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。
則《觀經》之下三品，不能齊于本經之下輩矣。
蓮師末後曰：‘始惡不妨終善’，深契聖心。
惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。
故亦蒙佛攝受，随願往生。
故蓮池大師曰：‘豈不賢聖同科’，同登極樂也。
由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。
又《報恩論》曰：‘此經上輩當（當者，配合之義）出家。
中下二輩當（同上）在家。
乃從其多數，粗舉大凡。
故雲“凡有三輩”。
《觀經》就此大凡，略開為九。
而又極其優降，以括無量行因之不齊。
’此論極好。
《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。
須臾曆事諸佛。
次第受記。
還至本國，得無量百千陀羅尼門。
是乃三輩中極優者也。
下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終忏悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。
《觀經》明其最優，兼指最下，故謂‘極其優降’。
二經乍看似異，而實旨正同也。
次分述三輩。
首明上輩。
其上輩者，舍家棄欲而作沙門。
發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。
修諸功德，願生彼國。
此等衆生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
經須臾間，即随彼佛往生其國。
便于七寶華中自然化生。
智慧勇猛，神通自在。
是故阿難：其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
複當專念極樂國土。
積集善根，應持回向。
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。
古德有謂是乃菩薩之行。
（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。
中品中生及以下，才是凡夫所能達。
）若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。
直使不可思議之淨宗妙法，亦複成為可思議之法矣。
故此實為淨宗之關鍵，前于本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。
古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。
大師于所著《四帖疏》中論雲：‘又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。
但以遇緣有異，緻令九品差别。
何者。
上品三人，是遇大凡夫。
中品三人，是遇小凡夫。
下品三人，是遇惡凡夫。
以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
到彼華開，方始發心。
何得言是始學大乘人也。
（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。
’疏中複引《觀經》十則，以證其說。
茲不具錄。
大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。
唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。
淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。
（圓人修一日，等于常人修一劫。
）故能一生功圓，迳登上品也。
現就本經，兼采餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。
經中《必成正覺品》偈曰：‘令彼諸群生，長夜無憂惱，出生衆善根，成就菩提果。
我若成正覺，立名無量壽。
衆生聞此号，俱來我刹中。
如佛金色身，妙相悉圓滿。
’首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之衆生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。
故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。
繼四句偈，明普濟之法。
衆生聞名，來生我刹。
此諸衆生，亦即長夜憂惱中之群生。
是故善導師曰：三輩九品，總是為‘佛去世後，五濁凡夫’也。
末二句‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。
可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。
下更雲：‘亦以大悲心，利益諸群品。
離欲深正念，淨慧修梵行。
’是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。
智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。
由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。
法藏比丘以偈頌願，首句即是‘我建超世志’。
此正超世之處。
安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？ 又《無量壽經鈔》曰：‘憬興明許三輩九品，凡夫往生。
故彼釋雲：“一、凡小往生。
二、大聖往生。
”言凡小者，指三輩。
’又《遊心安樂道》曰：‘又四十八願，初先為一切凡夫。
後兼為三乘聖人。
故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。
’更據本品開口便道曰：‘十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
’經中三輩，隻是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。
故知三輩所指，首在凡夫。
但經中亦兼為聖人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩衆，‘當往生者，但說其名，窮劫不盡’。
‘舍家棄欲，而作沙門’。
‘舍家’者，出家也。
‘棄欲’，離欲也。
‘而作沙門’者，為僧也。
《毗婆沙論》雲：‘家是煩惱因緣。
夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。
’又玄恽師雲：‘出家造惡極難，如陸地行船。
在家起過即易，如海中泛舟。
又出家修道易為，如海中泛舟。
在家修福甚難，如陸地行船。
然有心出家而身不出家。
身出家而心不出家等。
今身心俱出家。
故雲“舍家棄欲”。
’又《無量壽經起信論》雲：‘一切衆生由愛渴故，因有幻身。
由幻身故，因有國土。
舍家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。
《大般若經》雲：“菩薩摩诃薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。
”故知出家為淨土正因，以遠離不淨故。
’ 唐海東元曉師于《遊心安樂道》曰：‘無量壽經，說三輩因。
上輩之中說有五句。
一者舍家離欲而作沙門。
此顯發起正因方便。
二者發菩提心，是明正因。
三者專念彼佛，是明修觀。
四者作諸功德，是明起行。
此觀及行為助滿業。
（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已于明宗章辯之，茲不贅。
）五者願生彼國，此一是願，前四是行。
行願和合，乃得生故。
’ 上《起信論》以出家為淨土正因。
元曉師以出家為顯發正因之方便。
兩說稍異，而後說較穩。
若兼究《觀經》，則上三品未言出家，中品上生言‘修行諸戒’。
中品中生，言‘若一日一夜持沙彌戒。
若一日一夜持具足戒’。
該經九品中唯此二品，确指出家。
但本經反之。
上輩言出家，中輩則謂‘不能行作沙門’。
蓋以衆生機緣無量差異，因地修行萬别千殊，人人有異，各各不同。
概括而粗分輩品，略顯位次。
竊思應病與藥，随機說法，故未可拘于一格，死于句下。
竊計無量壽會上，阿難當機，并有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。
如是出家大德，皆應上輩往生。
且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典範，出家修行得上輩生，乃合常情。
佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。
至于《觀經》，則大異于是，當機者實為韋提希夫人。
阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。
會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，餘無出家之衆。
于此會上當機聞法并上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。
故佛應其機緣，于上品生中，皆未言出家也。
又《觀經》曰：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。
願生彼國。
世尊悉記，皆當往生。
生彼國已，獲得諸佛現前三昧。
無量諸天，發無上道心。
’可見《觀經》會上，當機之衆純是大乘根器，又皆是在家發心。
如是諸人，定可上輩往生。
且韋提希夫人悟無生法忍于現世，必是上品上生極樂佛土。
韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。
足證上輩生者，不限于出家之衆。
複顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。
又《報恩論》中曰：‘劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。
非出家也。
而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。
’晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。
往生在遠公前。
遠公臨終，方從定起。
見阿彌陀佛，身滿虛空。
圓光之中，有諸化佛。
觀音勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。
佛告遠曰：‘我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
’又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。
前揖曰：‘師早發心，何來之晚。
’劉遺民生前三度見佛，逝後随佛來迎遠公。
是則居士上品生之又一證例也。
《華嚴》中，善财參五十三善知識。
在家人實居多數。
密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。
維摩居士乃金粟如來示現。
賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩衆中上首，故未可但從出家在家之相，而生分别。
本經謂上輩生者，出家棄欲。
《觀經》上品不言出家。
韋提希夫人是在家女人，得上品生。
五百侍女亦上品生。
兩經并不相違。
蓋韋提希夫人已是心出家也。
例如我國南方以米為主食，北方則以面粉為主食。
米麥雖異，但其能作為主食則一也。
是故上品往生，心出家之在家人亦能也。
次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。
兩經合參易明真實之義。
是故應善體聖心，切莫死執文句。
‘舍家棄欲’，應著重于心出家，則此兩經，并無二旨。
‘發菩提心。
一向專念阿彌陀佛’。
此為全經之綱宗。
已詳論于明宗章矣。
《彌陀要解》以‘信願持名’為《小本》之宗，本注則以‘發菩提心，一向專念’為宗。
其旨同也。
信願即《觀經》中之三心。
一者至誠心。
二者深心。
三者回向發願心。
據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。
二、深心者，深信心也。
深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。
曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮。
乘彼願力，定得往生。
三、回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國也。
由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。
《觀經》之三心，即本經中菩提心。
故知今經之‘發菩提心’，即《彌陀要解》之信願。
又‘一向專念’即持名也。
由于阿彌陀經大小二本，原是一經。
是以兩者之宗，實應一旨也。
‘發菩提心’已詳述于明宗章中，茲不多贅。
謹再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則，以便參會。
《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。
所論甚為精要。
下節錄原文，并稍注釋，淺申其意。
道綽大師于發菩提心有四番議論。
第一，顯菩提心之功用。
《安樂集》雲：‘第一出菩提心功用者。
《大經》雲：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。
雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。
若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。
此心究竟，等若虛空。
此心長遠，盡未來際
前品十方佛贊，乃‘諸佛稱歎願’之成就。
蓋欲十方衆生，聞名發心，憶念受持，而随願得生也。
今品則論往生者因行之類次。
蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。
衆生之宿根有無量差别，福德因緣亦複各有殊異。
人人自别，各各不同。
故知十方衆生往生者無量，其品類亦無有量。
世尊乃于無量不同之中，粗标大類，于本經中分為上中下三輩，是為至略者也。
三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。
九品各含九，則為八十一。
如是輾轉推演，實是無量。
今于無量輩中，總括為三輩。
其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于‘發菩提心，一向專念阿彌陀佛’。
蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。
三輩往生，乃我侪凡夫得生淨土之類别。
其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。
若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。
當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。
唯此獨易，故稱易行。
若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。
倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。
敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。
信心虛浮，志願弛緩。
口談淨業，心戀塵緣。
如是求生，當待驢年。
又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。
論為同者，有昙鸾諸師。
昙鸾師《略論》雲：‘生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。
《無量壽觀經》中，一品分為上中下。
三三而九，合為九品。
’又《淨影疏》曰：‘十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。
總以标舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。
’又嘉祥《觀經疏》雲：‘《無量壽經》但明三輩。
此（指《觀經》）中開三輩為九輩。
三輩者，謂上中下也。
九輩者，于上品有三，中下亦三，故成九輩也。
’又憬興曰：‘今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。
’又蓮池曰：‘三輩九品，正相配合，又何疑焉。
’又天台《觀經疏》謂‘此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。
’ 至于主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。
靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品，不攝餘六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。
孤山稍廣，謂此之三輩隻攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終忏悔，念佛得生也。
是故諸師皆謂兩經不能相配也。
蓮池大師于《疏鈔》中，會通上之異說。
《疏鈔》曰：‘《草庵輔正解》曰：“天台以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。
則孤山、靈芝，皆不違天台。
所以然者，以天台但約位次，則輩品正同。
二師唯約行因，則止齊中上。
各有所據，取義不同，故不違也。
”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。
惡人即已成善，豈不賢聖同科。
三輩九品，正相配合。
又何疑焉。
’上之會通，甚契法要。
蓋天台等主張兩經相配者，乃著眼于往生後之階位，而未論及其因地之行持。
靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。
則《觀經》之下三品，不能齊于本經之下輩矣。
蓮師末後曰：‘始惡不妨終善’，深契聖心。
惡人臨終如能忏悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。
故亦蒙佛攝受，随願往生。
故蓮池大師曰：‘豈不賢聖同科’，同登極樂也。
由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。
又《報恩論》曰：‘此經上輩當（當者，配合之義）出家。
中下二輩當（同上）在家。
乃從其多數，粗舉大凡。
故雲“凡有三輩”。
《觀經》就此大凡，略開為九。
而又極其優降，以括無量行因之不齊。
’此論極好。
《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。
須臾曆事諸佛。
次第受記。
還至本國，得無量百千陀羅尼門。
是乃三輩中極優者也。
下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終忏悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。
《觀經》明其最優，兼指最下，故謂‘極其優降’。
二經乍看似異，而實旨正同也。
次分述三輩。
首明上輩。
其上輩者，舍家棄欲而作沙門。
發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。
修諸功德，願生彼國。
此等衆生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。
經須臾間，即随彼佛往生其國。
便于七寶華中自然化生。
智慧勇猛，神通自在。
是故阿難：其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
複當專念極樂國土。
積集善根，應持回向。
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。
經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。
古德有謂是乃菩薩之行。
（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。
中品中生及以下，才是凡夫所能達。
）若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。
直使不可思議之淨宗妙法，亦複成為可思議之法矣。
故此實為淨宗之關鍵，前于本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。
古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。
大師于所著《四帖疏》中論雲：‘又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。
但以遇緣有異，緻令九品差别。
何者。
上品三人，是遇大凡夫。
中品三人，是遇小凡夫。
下品三人，是遇惡凡夫。
以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
到彼華開，方始發心。
何得言是始學大乘人也。
（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。
’疏中複引《觀經》十則，以證其說。
茲不具錄。
大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。
唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。
淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。
（圓人修一日，等于常人修一劫。
）故能一生功圓，迳登上品也。
現就本經，兼采餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。
經中《必成正覺品》偈曰：‘令彼諸群生，長夜無憂惱，出生衆善根，成就菩提果。
我若成正覺，立名無量壽。
衆生聞此号，俱來我刹中。
如佛金色身，妙相悉圓滿。
’首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之衆生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。
故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。
繼四句偈，明普濟之法。
衆生聞名，來生我刹。
此諸衆生，亦即長夜憂惱中之群生。
是故善導師曰：三輩九品，總是為‘佛去世後，五濁凡夫’也。
末二句‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。
可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。
下更雲：‘亦以大悲心，利益諸群品。
離欲深正念，淨慧修梵行。
’是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。
智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。
是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。
故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。
由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。
法藏比丘以偈頌願，首句即是‘我建超世志’。
此正超世之處。
安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？ 又《無量壽經鈔》曰：‘憬興明許三輩九品，凡夫往生。
故彼釋雲：“一、凡小往生。
二、大聖往生。
”言凡小者，指三輩。
’又《遊心安樂道》曰：‘又四十八願，初先為一切凡夫。
後兼為三乘聖人。
故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。
’更據本品開口便道曰：‘十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
’經中三輩，隻是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。
故知三輩所指，首在凡夫。
但經中亦兼為聖人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩衆，‘當往生者，但說其名，窮劫不盡’。
‘舍家棄欲，而作沙門’。
‘舍家’者，出家也。
‘棄欲’，離欲也。
‘而作沙門’者，為僧也。
《毗婆沙論》雲：‘家是煩惱因緣。
夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。
’又玄恽師雲：‘出家造惡極難，如陸地行船。
在家起過即易，如海中泛舟。
又出家修道易為，如海中泛舟。
在家修福甚難，如陸地行船。
然有心出家而身不出家。
身出家而心不出家等。
今身心俱出家。
故雲“舍家棄欲”。
’又《無量壽經起信論》雲：‘一切衆生由愛渴故，因有幻身。
由幻身故，因有國土。
舍家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。
《大般若經》雲：“菩薩摩诃薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。
”故知出家為淨土正因，以遠離不淨故。
’ 唐海東元曉師于《遊心安樂道》曰：‘無量壽經，說三輩因。
上輩之中說有五句。
一者舍家離欲而作沙門。
此顯發起正因方便。
二者發菩提心，是明正因。
三者專念彼佛，是明修觀。
四者作諸功德，是明起行。
此觀及行為助滿業。
（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已于明宗章辯之，茲不贅。
）五者願生彼國，此一是願，前四是行。
行願和合，乃得生故。
’ 上《起信論》以出家為淨土正因。
元曉師以出家為顯發正因之方便。
兩說稍異，而後說較穩。
若兼究《觀經》，則上三品未言出家，中品上生言‘修行諸戒’。
中品中生，言‘若一日一夜持沙彌戒。
若一日一夜持具足戒’。
該經九品中唯此二品，确指出家。
但本經反之。
上輩言出家，中輩則謂‘不能行作沙門’。
蓋以衆生機緣無量差異，因地修行萬别千殊，人人有異，各各不同。
概括而粗分輩品，略顯位次。
竊思應病與藥，随機說法，故未可拘于一格，死于句下。
竊計無量壽會上，阿難當機，并有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。
如是出家大德，皆應上輩往生。
且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典範，出家修行得上輩生，乃合常情。
佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。
至于《觀經》，則大異于是，當機者實為韋提希夫人。
阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。
會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，餘無出家之衆。
于此會上當機聞法并上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。
故佛應其機緣，于上品生中，皆未言出家也。
又《觀經》曰：‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。
五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。
願生彼國。
世尊悉記，皆當往生。
生彼國已，獲得諸佛現前三昧。
無量諸天，發無上道心。
’可見《觀經》會上，當機之衆純是大乘根器，又皆是在家發心。
如是諸人，定可上輩往生。
且韋提希夫人悟無生法忍于現世，必是上品上生極樂佛土。
韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。
足證上輩生者，不限于出家之衆。
複顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。
又《報恩論》中曰：‘劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。
非出家也。
而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。
’晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。
往生在遠公前。
遠公臨終，方從定起。
見阿彌陀佛，身滿虛空。
圓光之中，有諸化佛。
觀音勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。
佛告遠曰：‘我以本願力故，來安慰汝。
汝後七日，當生我國。
’又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。
前揖曰：‘師早發心，何來之晚。
’劉遺民生前三度見佛，逝後随佛來迎遠公。
是則居士上品生之又一證例也。
《華嚴》中，善财參五十三善知識。
在家人實居多數。
密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。
維摩居士乃金粟如來示現。
賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩衆中上首，故未可但從出家在家之相，而生分别。
本經謂上輩生者，出家棄欲。
《觀經》上品不言出家。
韋提希夫人是在家女人，得上品生。
五百侍女亦上品生。
兩經并不相違。
蓋韋提希夫人已是心出家也。
例如我國南方以米為主食，北方則以面粉為主食。
米麥雖異，但其能作為主食則一也。
是故上品往生，心出家之在家人亦能也。
次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。
兩經合參易明真實之義。
是故應善體聖心，切莫死執文句。
‘舍家棄欲’，應著重于心出家，則此兩經，并無二旨。
‘發菩提心。
一向專念阿彌陀佛’。
此為全經之綱宗。
已詳論于明宗章矣。
《彌陀要解》以‘信願持名’為《小本》之宗，本注則以‘發菩提心，一向專念’為宗。
其旨同也。
信願即《觀經》中之三心。
一者至誠心。
二者深心。
三者回向發願心。
據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。
二、深心者，深信心也。
深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。
曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。
二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮。
乘彼願力，定得往生。
三、回向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根回向，願生彼國也。
由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。
《觀經》之三心，即本經中菩提心。
故知今經之‘發菩提心’，即《彌陀要解》之信願。
又‘一向專念’即持名也。
由于阿彌陀經大小二本，原是一經。
是以兩者之宗，實應一旨也。
‘發菩提心’已詳述于明宗章中，茲不多贅。
謹再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則，以便參會。
《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。
所論甚為精要。
下節錄原文，并稍注釋，淺申其意。
道綽大師于發菩提心有四番議論。
第一，顯菩提心之功用。
《安樂集》雲：‘第一出菩提心功用者。
《大經》雲：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。
雲何？菩提者，乃是無上佛道之名也。
若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。
此心究竟，等若虛空。
此心長遠，盡未來際