三輩往生第二十四
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。
此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有淪。
所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
’ 茲粗釋雲：首引《大經》，以明功用。
《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，天台稱之為大本。
此菩提心實為往生淨土之源。
‘源’者，本也。
故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。
終不能往生也。
‘雲何’以下，申明其義。
蓋菩提者，覺也。
無上覺即佛也。
是故菩提即無上佛道之名。
‘發心作佛’即發起‘是心作佛，是心是佛’之心。
蓋能發如是心者，本來是佛。
此‘作佛’之‘心’，即本來是佛之心。
故下複雲。
此心‘廣大’，豎窮三際，橫遍十虛也。
‘究竟’。
究極真際，窮盡法源也。
‘長遠’。
明寂真常，永離生滅也。
‘普備’，具足一切，無欠無餘也。
如是之心，功德不可思議。
若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。
更以功德回向菩提，定能上證佛果。
所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。
道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。
茲引密宗《菩提心論》以為佐證。
論曰：‘此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。
若修證出現，則為一切導師。
若歸本，則是密嚴國土。
不起于座，能成一切佛事。
’菩提心之功用，焉可思議。
‘第二，出菩提名體者。
然菩提有三種：一者，法身菩提。
二者，報身菩提。
三者，化身菩提也。
言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。
自性清淨，體無穢染。
理出天真，不假修成，名為法身。
佛體道本，名曰菩提。
言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。
以果酬因，名曰報身。
圓通無礙，名曰菩提。
言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。
益物圓通，名曰菩提。
’ 釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。
法身菩提，即是真如、實相與第一義空。
‘自性清淨，體無穢染’。
此即禅宗六祖于聞‘無住生心’，豁然大悟時，所雲‘何期自性，本自清淨’也。
又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。
因本自具足，故不假修成也。
五祖聞之，便授衣缽，立為第六代祖。
并雲：‘不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
’惠能大師當時尚未剃度，隻是廟中一苦工。
一發此心，頓登祖位。
正可為《菩提心論》中‘若修證出現，則為一切導師....不起于座，能成一切佛事。
’之事證。
菩提心，迥出凡情，功用難思。
如是心性，名為法身。
是佛道之本體，名為菩提。
下明報身。
法身本具，乃性德也。
修德有功，性德方顯。
故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。
報身圓明具德，通達無礙。
故曰‘圓通無礙’，名為報身菩提。
從報身流現化身。
随機化現，妙用無窮。
故曰‘益物圓通’，名為化身菩提。
‘第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種：一者，要須識達有無。
從本以來自性清淨。
二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。
三者，大慈悲為本。
恒拟運度為懷。
此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。
又據《淨土論》（即《往生論》）雲：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度衆生心；度衆生心者，即攝取衆生，生有佛國土心。
今即願生淨土，故先須發菩提心也。
’ 釋曰：發心有異者，謂有兩類。
初者，行者于因地中，具發以下之三種心。
一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。
自性本淨，已見前注，茲不贅。
至于‘識達有無’，實為悟心之玄關。
‘無’者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。
又即《大涅槃經》雲：‘如是逆順入超禅已，複告大衆：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。
于十方求，了不能得。
推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。
無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。
以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。
’此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願于無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。
無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。
此即知無之要義也。
至于‘知有’者，宗門常曰：‘必須知有始得。
’又傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身内居停。
面門出入，應物随情。
自在無礙，所作皆成。
’銘中以譬喻，明當人各各自有心王。
決定是有，應物随情，發揮妙用，但不見其形。
又《涅槃經》雲：‘一切衆生，皆有佛性。
’知有者，即是知有此佛性。
《心燈錄》雲：‘所以古德都要人知有。
若不知有，總是虛妄。
’上釋知無與知有，以明‘識達有無’。
又‘識達’，謂識心達本。
了達從本以來自性清淨，此正相當于《大乘起信論》中之直心。
直心者，正念真如法也。
二者，‘緣修萬行’相當于該論之深心，樂修一切諸善行故。
三者，‘大慈悲為本’，相當于彼之大悲心，欲拔一切衆生苦故。
是以此之三種發心，正《起信論》之三心。
‘此之三因能與大菩提相應’。
故知發如是之心，即是發大菩提心也。
次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取衆生往生淨土之心。
此心初看似較前心易于發起。
實亦不然。
蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。
如《阿彌陀經》雲：十方諸佛，稱贊本師，于五濁世，‘為諸衆生，說是一切世間難信之法’。
又本經《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
’是明能信淨土，實是一切世間難中之難。
于此難信能信，斯即大智。
順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。
但能真實信受，自然能發如上之心。
是又為淨宗之殊勝方便。
如《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。
’是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。
‘第四，問答解釋者。
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲：“若人求菩提，即無有菩提。
是人遠菩提，猶如天與地。
”’釋曰：有人根據《諸法無行經》中所雲，若人求菩提，即無有菩提可得。
此求者乃遠離于菩提，如天與地之相隔遠。
既然如此，今何雲，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。
菩提正體，理求無相。
今作相求，不當理實。
故名人遠也。
是故經言菩提者，不可以心得，不可以身得也。
’釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。
理者，實際理體，亦即真如實相。
行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執，即是作相。
自離于理體之實際，故雲‘不當理實’。
此人則遠離于菩提也。
‘今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。
是故《大智度論》雲：“若人見般若，是則為被縛。
若不見般若，是亦為被縛。
若人見般若，是則為解脫。
若不見般若，是亦為解脫。
”龍樹菩薩釋曰：“是中不離四句者為縛。
離四句者為解。
”今祈（求也）菩提。
但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二谛大道理也。
’釋曰：不行而行，即無求而求。
雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：‘一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者，依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
三者，依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
是名遠離三種菩提門相違法。
’釋曰：三種相違之法，即文中：一，‘我心貪著自身’。
二，‘無安衆生心’。
三，‘恭敬供養自身心’。
此三者必須遠離也。
《安樂集》續雲：‘菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種随順菩提門法。
何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。
菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。
是故無染清淨心，是順菩提門。
二者，安清淨心。
為拔一切衆生苦故。
菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心，拔一切衆生，離生死苦，即便違菩提。
是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
三者，樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故。
以攝取衆生，生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生，得畢竟常樂者，則違菩提門。
此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。
大義門者，謂彼安樂佛國是也。
故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
’以上所論違菩提門與随順菩提門，正顯發心違順之異。
凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。
‘一向專念阿彌陀佛’。
《彌陀要解》雲：‘于一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。
又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名号。
’又雲‘阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德，罄無不盡。
故即執持名号為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。
’又《圓中鈔》雲：‘今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。
故知此經所示，乃至簡至易之法門也。
’又‘若執持名号，不問閑忙，不拘動靜，行住坐卧，皆可修之。
故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。
’又‘稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。
故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。
’又《遊心安樂道》雲：‘諸佛名号，總萬德成。
但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。
’又‘無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。
真心如日，妄心如闇。
真心暫起，妄念即除。
如日始生，衆暗悉除。
’又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：‘佛勸父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
‘父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。
其伊蘭林，唯臭無香。
若有啖其華果，發狂而死。
後時栴檀根芽，漸漸生長。
才欲成樹，香氣冒盛。
遂能改變此林，普皆香美。
衆生見者，皆生希有心。
佛告父王：一切衆生，在生死中，念佛之心，亦複如是。
但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
如彼香樹，改伊蘭林’。
所言伊蘭林者，喻衆生身内三毒三障無邊衆罪。
言栴檀者，喻衆生念佛之心。
才欲成樹者，謂一切衆生，但能積念不斷，業道成辦也。
’又《大悲經》雲：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
’《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念......，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。
命終之後，皆得往生彼佛刹土。
’又《文殊般若經》雲：‘衆生愚鈍，觀不能解。
但令念聲相續，自得往生。
’又《淨修捷要》贊念佛法門雲：‘六字統攝萬法，一門即是普門。
全事即理，全妄歸真。
全性起修，全修在性。
廣學原為深入，專修即是總持。
聲聲喚醒自己，念念不離本尊。
’又雲：‘無量光壽，是我本覺。
起心念佛，方名始覺。
托彼依正，顯我自心。
始本不離，直趨覺路。
暫爾相違，便堕無明。
’又《無量壽起信論》雲：‘須知持名一法，最為簡要。
行者初發心時，貴有定課。
每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。
從少至多，由散入定。
随其念力，俱可往生。
’又《安樂集》雲：‘稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。
而能系念相續不斷，即是功德門。
是故經雲菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’現世行人，實應谛信此說，不必先求離相，但當老實持名。
‘依相專至，無不往生’。
此實為衆生度生死海之指南針也。
上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。
至于持念而雲專念，更雲一向專念者，如《觀念法門》所雲：‘佛說一切衆生，根性不同，有上中下。
随其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。
問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。
何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。
二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。
三、以念佛而為正，以諸行而為傍。
故雲一向也。
’下釋其義。
‘一向專念’，有下三義：一者，廢舍餘行，專立念佛。
單提一句佛号，一門深入，不雜他法。
諸行俱廢，唯立念佛名号一法。
是名一向專念。
二者，唯以念佛為正業。
為助此正業，而修諸行。
念佛為主，餘行為助。
主攝諸助，助随于主。
主助圓融，同入彌陀一乘願海。
故亦名一向專念也。
三者，以念佛為正，餘行為傍。
正傍有别，主次分明。
一向念佛為主，雖不舍餘修，仍可名為一向專念也。
此論甚妥。
是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向等念門也。
依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，隻須主助分明，念佛綿密，亦皆不違于一向專念也。
《無量壽起信論》更彰此旨。
論曰：‘行者既發菩提心，當修菩薩行。
于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。
亦得名為一向專念。
不必棄舍百為，乃名專念。
以佛性遍一切處。
有棄有舍，不名念佛故。
’此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。
但能深信切願，求生淨土。
事來便做，事去即念。
世法本無礙于佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。
故亦名一向專念。
據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。
例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：‘又禅者欲生西方，不必改為念佛。
但具信願，則參禅即淨土行也。
’又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，并作長偈為誓。
偈雲：‘我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。
以此功德力，求決生安養。
’足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也。
又著《彌陀圓中鈔》之
此心普備，離二乘障。
若能一發此心，傾無始生死有淪。
所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。
’ 茲粗釋雲：首引《大經》，以明功用。
《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，天台稱之為大本。
此菩提心實為往生淨土之源。
‘源’者，本也。
故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。
終不能往生也。
‘雲何’以下，申明其義。
蓋菩提者，覺也。
無上覺即佛也。
是故菩提即無上佛道之名。
‘發心作佛’即發起‘是心作佛，是心是佛’之心。
蓋能發如是心者，本來是佛。
此‘作佛’之‘心’，即本來是佛之心。
故下複雲。
此心‘廣大’，豎窮三際，橫遍十虛也。
‘究竟’。
究極真際，窮盡法源也。
‘長遠’。
明寂真常，永離生滅也。
‘普備’，具足一切，無欠無餘也。
如是之心，功德不可思議。
若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。
更以功德回向菩提，定能上證佛果。
所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。
道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。
茲引密宗《菩提心論》以為佐證。
論曰：‘此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。
若修證出現，則為一切導師。
若歸本，則是密嚴國土。
不起于座，能成一切佛事。
’菩提心之功用，焉可思議。
‘第二，出菩提名體者。
然菩提有三種：一者，法身菩提。
二者，報身菩提。
三者，化身菩提也。
言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。
自性清淨，體無穢染。
理出天真，不假修成，名為法身。
佛體道本，名曰菩提。
言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。
以果酬因，名曰報身。
圓通無礙，名曰菩提。
言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。
益物圓通，名曰菩提。
’ 釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。
法身菩提，即是真如、實相與第一義空。
‘自性清淨，體無穢染’。
此即禅宗六祖于聞‘無住生心’，豁然大悟時，所雲‘何期自性，本自清淨’也。
又‘理出天真，不假修成’，即‘何期自性，本自具足’。
因本自具足，故不假修成也。
五祖聞之，便授衣缽，立為第六代祖。
并雲：‘不識本心，學法無益。
若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
’惠能大師當時尚未剃度，隻是廟中一苦工。
一發此心，頓登祖位。
正可為《菩提心論》中‘若修證出現，則為一切導師....不起于座，能成一切佛事。
’之事證。
菩提心，迥出凡情，功用難思。
如是心性，名為法身。
是佛道之本體，名為菩提。
下明報身。
法身本具，乃性德也。
修德有功，性德方顯。
故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。
報身圓明具德，通達無礙。
故曰‘圓通無礙’，名為報身菩提。
從報身流現化身。
随機化現，妙用無窮。
故曰‘益物圓通’，名為化身菩提。
‘第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種：一者，要須識達有無。
從本以來自性清淨。
二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。
三者，大慈悲為本。
恒拟運度為懷。
此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。
又據《淨土論》（即《往生論》）雲：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度衆生心；度衆生心者，即攝取衆生，生有佛國土心。
今即願生淨土，故先須發菩提心也。
’ 釋曰：發心有異者，謂有兩類。
初者，行者于因地中，具發以下之三種心。
一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。
自性本淨，已見前注，茲不贅。
至于‘識達有無’，實為悟心之玄關。
‘無’者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。
又即《大涅槃經》雲：‘如是逆順入超禅已，複告大衆：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。
于十方求，了不能得。
推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。
無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。
以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。
’此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願于無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。
無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。
此即知無之要義也。
至于‘知有’者，宗門常曰：‘必須知有始得。
’又傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色裡膠清，決定是有，不見其形。
心王亦爾，身内居停。
面門出入，應物随情。
自在無礙，所作皆成。
’銘中以譬喻，明當人各各自有心王。
決定是有，應物随情，發揮妙用，但不見其形。
又《涅槃經》雲：‘一切衆生，皆有佛性。
’知有者，即是知有此佛性。
《心燈錄》雲：‘所以古德都要人知有。
若不知有，總是虛妄。
’上釋知無與知有，以明‘識達有無’。
又‘識達’，謂識心達本。
了達從本以來自性清淨，此正相當于《大乘起信論》中之直心。
直心者，正念真如法也。
二者，‘緣修萬行’相當于該論之深心，樂修一切諸善行故。
三者，‘大慈悲為本’，相當于彼之大悲心，欲拔一切衆生苦故。
是以此之三種發心，正《起信論》之三心。
‘此之三因能與大菩提相應’。
故知發如是之心，即是發大菩提心也。
次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取衆生往生淨土之心。
此心初看似較前心易于發起。
實亦不然。
蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。
如《阿彌陀經》雲：十方諸佛，稱贊本師，于五濁世，‘為諸衆生，說是一切世間難信之法’。
又本經《獨留此經品》曰：‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
’是明能信淨土，實是一切世間難中之難。
于此難信能信，斯即大智。
順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。
但能真實信受，自然能發如上之心。
是又為淨宗之殊勝方便。
如《彌陀要解》雲：‘深信發願，即無上菩提。
’是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。
‘第四，問答解釋者。
問曰：若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》雲：“若人求菩提，即無有菩提。
是人遠菩提，猶如天與地。
”’釋曰：有人根據《諸法無行經》中所雲，若人求菩提，即無有菩提可得。
此求者乃遠離于菩提，如天與地之相隔遠。
既然如此，今何雲，修萬行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答。
菩提正體，理求無相。
今作相求，不當理實。
故名人遠也。
是故經言菩提者，不可以心得，不可以身得也。
’釋曰：菩提真正之本體，契理，則無一切相。
理者，實際理體，亦即真如實相。
行人若作相以求，意存菩提之果，與求菩提之法，此均是法執，即是作相。
自離于理體之實際，故雲‘不當理實’。
此人則遠離于菩提也。
‘今者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。
是故《大智度論》雲：“若人見般若，是則為被縛。
若不見般若，是亦為被縛。
若人見般若，是則為解脫。
若不見般若，是亦為解脫。
”龍樹菩薩釋曰：“是中不離四句者為縛。
離四句者為解。
”今祈（求也）菩提。
但能如此修行，即是不行而行，不行而行者，不違二谛大道理也。
’釋曰：不行而行，即無求而求。
雖知理體無求，菩提無得，仍備修萬行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。
次者，《安樂集》依《淨土論》指出，凡欲發心會無上菩提者，先須遠離三種與菩提門相違法：‘一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者，依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
三者，依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
是名遠離三種菩提門相違法。
’釋曰：三種相違之法，即文中：一，‘我心貪著自身’。
二，‘無安衆生心’。
三，‘恭敬供養自身心’。
此三者必須遠離也。
《安樂集》續雲：‘菩薩遠離如是三種菩提門相違法，即得三種随順菩提門法。
何等為三：一者，無染清淨心，不為自身求諸樂故。
菩提是無染清淨處，若為自身求樂，即違菩提門。
是故無染清淨心，是順菩提門。
二者，安清淨心。
為拔一切衆生苦故。
菩提安穩一切衆生清淨處，若不作心，拔一切衆生，離生死苦，即便違菩提。
是故拔一切衆生苦，是順菩提門。
三者，樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故。
以攝取衆生，生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處，若不令一切衆生，得畢竟常樂者，則違菩提門。
此畢竟常樂，依何而得，要依大義門。
大義門者，謂彼安樂佛國是也。
故令一心專至，願生彼國，欲使早會無上菩提也。
’以上所論違菩提門與随順菩提門，正顯發心違順之異。
凡已發菩提心修習淨業者，應常體究，切莫自違菩提門，違失本願，自障往生也。
‘一向專念阿彌陀佛’。
《彌陀要解》雲：‘于一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛，求生淨土。
又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名号。
’又雲‘阿彌陀佛是萬德洪名。
以名召德，罄無不盡。
故即執持名号為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。
’又《圓中鈔》雲：‘今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。
故知此經所示，乃至簡至易之法門也。
’又‘若執持名号，不問閑忙，不拘動靜，行住坐卧，皆可修之。
故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。
’又‘稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。
故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。
’又《遊心安樂道》雲：‘諸佛名号，總萬德成。
但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。
’又‘無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。
真心如日，妄心如闇。
真心暫起，妄念即除。
如日始生，衆暗悉除。
’又《安樂集》引證《觀佛三昧經》雲：‘佛勸父王行念佛三昧。
父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之。
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。
‘父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。
其伊蘭林，唯臭無香。
若有啖其華果，發狂而死。
後時栴檀根芽，漸漸生長。
才欲成樹，香氣冒盛。
遂能改變此林，普皆香美。
衆生見者，皆生希有心。
佛告父王：一切衆生，在生死中，念佛之心，亦複如是。
但能系念不止，定生佛前。
一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。
如彼香樹，改伊蘭林’。
所言伊蘭林者，喻衆生身内三毒三障無邊衆罪。
言栴檀者，喻衆生念佛之心。
才欲成樹者，謂一切衆生，但能積念不斷，業道成辦也。
’又《大悲經》雲：‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
’《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念......，其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。
命終之後，皆得往生彼佛刹土。
’又《文殊般若經》雲：‘衆生愚鈍，觀不能解。
但令念聲相續，自得往生。
’又《淨修捷要》贊念佛法門雲：‘六字統攝萬法，一門即是普門。
全事即理，全妄歸真。
全性起修，全修在性。
廣學原為深入，專修即是總持。
聲聲喚醒自己，念念不離本尊。
’又雲：‘無量光壽，是我本覺。
起心念佛，方名始覺。
托彼依正，顯我自心。
始本不離，直趨覺路。
暫爾相違，便堕無明。
’又《無量壽起信論》雲：‘須知持名一法，最為簡要。
行者初發心時，貴有定課。
每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。
從少至多，由散入定。
随其念力，俱可往生。
’又《安樂集》雲：‘稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。
今勸後代學者，若欲會其二谛，但知念念不可得，即是智慧門。
而能系念相續不斷，即是功德門。
是故經雲菩薩摩诃薩，恒以功德智慧以修其心。
若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’現世行人，實應谛信此說，不必先求離相，但當老實持名。
‘依相專至，無不往生’。
此實為衆生度生死海之指南針也。
上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。
至于持念而雲專念，更雲一向專念者，如《觀念法門》所雲：‘佛說一切衆生，根性不同，有上中下。
随其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。
問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。
何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。
二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。
三、以念佛而為正，以諸行而為傍。
故雲一向也。
’下釋其義。
‘一向專念’，有下三義：一者，廢舍餘行，專立念佛。
單提一句佛号，一門深入，不雜他法。
諸行俱廢，唯立念佛名号一法。
是名一向專念。
二者，唯以念佛為正業。
為助此正業，而修諸行。
念佛為主，餘行為助。
主攝諸助，助随于主。
主助圓融，同入彌陀一乘願海。
故亦名一向專念也。
三者，以念佛為正，餘行為傍。
正傍有别，主次分明。
一向念佛為主，雖不舍餘修，仍可名為一向專念也。
此論甚妥。
是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、回向等念門也。
依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，隻須主助分明，念佛綿密，亦皆不違于一向專念也。
《無量壽起信論》更彰此旨。
論曰：‘行者既發菩提心，當修菩薩行。
于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。
亦得名為一向專念。
不必棄舍百為，乃名專念。
以佛性遍一切處。
有棄有舍，不名念佛故。
’此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。
但能深信切願，求生淨土。
事來便做，事去即念。
世法本無礙于佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。
故亦名一向專念。
據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。
例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：‘又禅者欲生西方，不必改為念佛。
但具信願，則參禅即淨土行也。
’又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，并作長偈為誓。
偈雲：‘我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。
以此功德力，求決生安養。
’足證但具往生信願，則參禅持咒皆淨土行也。
又著《彌陀圓中鈔》之