十方佛贊第二十三
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
十方佛贊第二十三
本品（一）初明十方佛贊。
（二）次明佛贊深意。
（三）末明一念淨信不可思議功德。
複次阿難：東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛不可思議功德。
南西北方恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是；四維上下恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是。
（一）首标東方，順世俗故，日出東方。
東方世界，數如恒河之沙。
一一界中各有恒河沙數之佛。
一一佛‘各出廣長舌相，放無量光，說誠實言’。
‘廣長舌相’乃卅二相之一。
舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至發際。
《圓中鈔》蘧庵師曰：‘出廣長舌，表無虛妄。
無量劫來，口離四過，故感此相。
’又《鈔》曰：‘惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。
然有常相、現相不同。
若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發際。
此曾令外道生信。
所示如此也。
若夫現相，又有大小不同。
’如《阿彌陀經》曰：‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
’經言遍覆三千大千世界，即殊勝之‘現相’。
此經大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放無量光’。
故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無别。
今言‘放無量光’，故知法音所被，當不止三千大千世界。
又《圓中鈔》繼雲：‘《法華》言高而不言廣。
故曰上至梵世。
此經言廣，而不言高。
故曰遍覆三千大千世界。
要知二經，大小相齊。
但文互略，故各舉一邊。
悉是表無虛妄。
現此以敦聞者之信耳。
又義，《法華》明豎出三界，故但言高。
此經明橫出三界，故但言廣。
若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。
’鈔義精妙，啟人深信。
又慈恩師雲：‘佛之舌相，證小，則覆面門，以至發際。
今覆大千，證大事也。
’又雲：‘菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。
則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！’。
是故我等，于佛之所贊，應生實信。
‘說誠實言’。
說至誠無妄，真實不虛之言。
《彌陀疏鈔》曰：‘誠實，明必可信。
以誠則真懇無僞。
實則審谛不虛。
所謂獅子吼，無畏說，千聖複起不能易，萬世守之則為楷者也。
’又雲：‘純真絕妄，萬劫如然。
言誠實者，孰過于是。
’故知諸佛所贊，‘無量壽佛不可思議功德’，乃極真極實之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。
純是真實，無有虛妄。
是故我等鹹當谛信，慎莫懷疑。
‘不可思議功德’，見前第十一品注。
下複舉十方恒沙諸佛，亦複如是稱贊彌陀。
《會疏》曰：‘雖諸佛所證，平等是一。
念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。
是第十七願成就也。
’意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。
但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。
故其利益，亦是不共。
是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。
欲令十方衆生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。
此正顯彌陀本願第十七‘諸佛稱歎願’之成就。
十方佛贊，始能名聞十方，普攝無邊衆生，會歸極樂也。
何似故？欲令他方所有衆生聞彼佛名，發清淨心。
憶念受持，歸依供養。
乃至能發一念淨信，所有善根，至心回向，願生彼國。
随願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
（二）上表諸佛贊歎之本因。
蓋欲衆生聞名生信，發願求生，悉證無上菩提也。
《會疏》曰：‘是則第十八願成就。
一部宗歸，唯在于斯。
所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念彿往生為最要。
雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛贊歎。
’‘聞彼佛名’者，《教行信證》曰：‘言聞者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。
’聞名得福，故能生淨信之心。
‘清淨心’者，無疑之信心也。
又無垢之淨心也。
《勝鬘寶窟上》曰：‘清淨心，淨者信也。
起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。
’。
‘憶念受持’。
‘受’者，信受。
‘持’者，堅持。
‘憶’者，憶佛功德，‘念’者，念佛名号。
‘歸依’者，謂身心歸向，依止不舍。
‘供養’者，《玄贊》曰：‘進财行以為供。
有所攝資為養。
’所言‘财行’，指二種供養：一财供養。
指香花、飲食、湯藥、财物、頭目腦髓、大地山河等等器物。
二法供養。
如說修行，以為供養。
《彌陀疏鈔》曰：‘清涼大師雲：“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。
謂信憶二字，不離于心。
稱敬二字，不離于口”。
’即本經‘憶念受持，歸依供養’之旨。
《疏鈔》雲：‘往生淨土
（二）次明佛贊深意。
（三）末明一念淨信不可思議功德。
複次阿難：東方恒河沙數世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱贊無量壽佛不可思議功德。
南西北方恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是；四維上下恒沙世界，諸佛稱贊亦複如是。
（一）首标東方，順世俗故，日出東方。
東方世界，數如恒河之沙。
一一界中各有恒河沙數之佛。
一一佛‘各出廣長舌相，放無量光，說誠實言’。
‘廣長舌相’乃卅二相之一。
舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至發際。
《圓中鈔》蘧庵師曰：‘出廣長舌，表無虛妄。
無量劫來，口離四過，故感此相。
’又《鈔》曰：‘惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。
然有常相、現相不同。
若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發際。
此曾令外道生信。
所示如此也。
若夫現相，又有大小不同。
’如《阿彌陀經》曰：‘如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
’經言遍覆三千大千世界，即殊勝之‘現相’。
此經大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放無量光’。
故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無别。
今言‘放無量光’，故知法音所被，當不止三千大千世界。
又《圓中鈔》繼雲：‘《法華》言高而不言廣。
故曰上至梵世。
此經言廣，而不言高。
故曰遍覆三千大千世界。
要知二經，大小相齊。
但文互略，故各舉一邊。
悉是表無虛妄。
現此以敦聞者之信耳。
又義，《法華》明豎出三界，故但言高。
此經明橫出三界，故但言廣。
若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。
’鈔義精妙，啟人深信。
又慈恩師雲：‘佛之舌相，證小，則覆面門，以至發際。
今覆大千，證大事也。
’又雲：‘菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。
則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！’。
是故我等，于佛之所贊，應生實信。
‘說誠實言’。
說至誠無妄，真實不虛之言。
《彌陀疏鈔》曰：‘誠實，明必可信。
以誠則真懇無僞。
實則審谛不虛。
所謂獅子吼，無畏說，千聖複起不能易，萬世守之則為楷者也。
’又雲：‘純真絕妄，萬劫如然。
言誠實者，孰過于是。
’故知諸佛所贊，‘無量壽佛不可思議功德’，乃極真極實之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。
純是真實，無有虛妄。
是故我等鹹當谛信，慎莫懷疑。
‘不可思議功德’，見前第十一品注。
下複舉十方恒沙諸佛，亦複如是稱贊彌陀。
《會疏》曰：‘雖諸佛所證，平等是一。
念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。
是第十七願成就也。
’意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。
但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。
故其利益，亦是不共。
是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。
欲令十方衆生，悉入彌陀願海，往生極樂世界。
此正顯彌陀本願第十七‘諸佛稱歎願’之成就。
十方佛贊，始能名聞十方，普攝無邊衆生，會歸極樂也。
何似故？欲令他方所有衆生聞彼佛名，發清淨心。
憶念受持，歸依供養。
乃至能發一念淨信，所有善根，至心回向，願生彼國。
随願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。
（二）上表諸佛贊歎之本因。
蓋欲衆生聞名生信，發願求生，悉證無上菩提也。
《會疏》曰：‘是則第十八願成就。
一部宗歸，唯在于斯。
所以者何？雖四十八願皆殊勝，以念彿往生為最要。
雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛贊歎。
’‘聞彼佛名’者，《教行信證》曰：‘言聞者，衆生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。
’聞名得福，故能生淨信之心。
‘清淨心’者，無疑之信心也。
又無垢之淨心也。
《勝鬘寶窟上》曰：‘清淨心，淨者信也。
起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。
’。
‘憶念受持’。
‘受’者，信受。
‘持’者，堅持。
‘憶’者，憶佛功德，‘念’者，念佛名号。
‘歸依’者，謂身心歸向，依止不舍。
‘供養’者，《玄贊》曰：‘進财行以為供。
有所攝資為養。
’所言‘财行’，指二種供養：一财供養。
指香花、飲食、湯藥、财物、頭目腦髓、大地山河等等器物。
二法供養。
如說修行，以為供養。
《彌陀疏鈔》曰：‘清涼大師雲：“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。
謂信憶二字，不離于心。
稱敬二字，不離于口”。
’即本經‘憶念受持，歸依供養’之旨。
《疏鈔》雲：‘往生淨土