十方佛贊第二十三
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，要須有信。
千信即千生。
萬信即萬生。
信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。
心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。
任意早晚，終無再住閻浮之法。
此策發信心，最為切要也。
’ （三）特标‘一念淨信’，‘至心願生’，亦普随願得生之不可思議功德。
‘一念’者，《會疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。
’又《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。
一心則清淨報土真因也。
獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。
必獲現生十種益。
一者冥衆護持益，（乃至）十者，入正定聚益也。
’（以上明‘一念’，以下明‘淨信’。
）又《彌陀疏鈔》曰：‘信即心淨。
《成唯識論》雲：“信者，謂于實德，能深忍樂欲。
心淨為性。
何言心淨，以心勝故。
如水清珠，能清濁水。
又諸染法，各自有相。
唯有不信，自相渾濁。
複能渾濁餘心心所。
如極穢物，自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。
”今修淨土，主乎心淨。
信為急務，明亦甚矣。
’是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘安樂世界，所有佛法，不可思議。
神通現化，種種方便，不可思議。
若能有信如是之事，當知是人不可思議。
所得業報亦不可思議。
’又《要解》曰：‘唯有大智，方能谛信。
’《安樂集》依《論注》立三心。
一者淳心，信心深厚也。
二者一心，信心純一也。
三者相續心，信心相續不雜餘念也。
并曰：‘若能相續，則是一心。
但能一心，即是淳心。
具此三心，若不生者，無有是處。
’ 綜觀諸經論：《疏紗》謂‘信即心淨’《鼓音經》謂能信如是之事者，不可思議。
《要解》謂信即大智。
《安樂集》謂‘具此三心（信心）若不生者，無有是處’。
皆明淨信極為可貴。
今經複冠以‘一念’，而為‘一念淨信’，當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量所能及。
禅宗四祖《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
’正與此一味。
《會疏》謂為‘往生正因’。
《教行信證》稱為‘清淨報土真因’；并謂一念即一心，（《止觀五》曰：‘一心具十法界。
’故知一心者，乃萬有之實體，亦即真如也。
）複稱為金剛真心，皆能開人心目。
茲不多贅，以免蛇足。
‘至心回向。
願生彼國’。
‘至心’即《觀經》中之至誠心。
《四帖疏》曰：‘至者真。
誠者實。
欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，内懷虛假。
貪嗔邪僞，奸詐百端。
惡性難侵，（指惡性牢固）事同蛇蠍。
雖起三業，名為雜毒之善。
亦名虛假之行。
不名真實業也。
’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于衆生，又向于佛道也。
下雲‘願生彼國’者，乃回自身之信行而趣向往生也。
亦即《觀經》三心中之回向發願心。
經曰：‘一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
’《會疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。
如回自因行，趣向來果，是為自力。
專投佛願，不用自策勵，是名他力。
是非凡情回向，故亦名不回向。
（不依自力，專靠他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之為不回向。
）《大品般若》雲：“菩薩如是回向，則不堕想颠倒、見颠倒、心颠倒。
何以故？是菩薩不貪著回向故。
是名無上回向。
”（凡情目之為不回向，實則無上回向）’蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。
今依靠佛願，回向，往生，是為無上回向。
是故能生一念淨信，将所有善根，至誠回向，則‘随願皆生’。
如《會疏》所開示：‘唯在信一念，不依念多少’也。
又《要解》雲：‘若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
若無信願，縱将名号持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
’中日兩國大德，萬裡同風，同以信願為往生之主因，皆是人天眼目。
又《彌陀疏鈔》亦曰：‘但有願者，無一不生。
方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。
’修淨業者，于本經之‘發菩提心，一向專念’，與《小本》之‘信願持名’，實應刻骨銘心，不可暫忽。
又《無量壽經起信論》亦明‘一念’與‘至心回向’之旨。
論曰：‘一念至心回向，即得往生。
行者誠能一念信入，何須更論種種功勳。
一切衆生流浪生死，惟此一念，更無二念。
乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。
《大智度論》雲：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。
”一念之力，不可思議。
如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，無縛無脫。
盡山河大地、十方虛空，無一芥子許竟是無量壽佛現身說法處。
乃至離即離非，頓入如來大光明藏。
’
千信即千生。
萬信即萬生。
信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。
心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。
任意早晚，終無再住閻浮之法。
此策發信心，最為切要也。
’ （三）特标‘一念淨信’，‘至心願生’，亦普随願得生之不可思議功德。
‘一念’者，《會疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。
’又《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。
一心則清淨報土真因也。
獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。
必獲現生十種益。
一者冥衆護持益，（乃至）十者，入正定聚益也。
’（以上明‘一念’，以下明‘淨信’。
）又《彌陀疏鈔》曰：‘信即心淨。
《成唯識論》雲：“信者，謂于實德，能深忍樂欲。
心淨為性。
何言心淨，以心勝故。
如水清珠，能清濁水。
又諸染法，各自有相。
唯有不信，自相渾濁。
複能渾濁餘心心所。
如極穢物，自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。
”今修淨土，主乎心淨。
信為急務，明亦甚矣。
’是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：‘安樂世界，所有佛法，不可思議。
神通現化，種種方便，不可思議。
若能有信如是之事，當知是人不可思議。
所得業報亦不可思議。
’又《要解》曰：‘唯有大智，方能谛信。
’《安樂集》依《論注》立三心。
一者淳心，信心深厚也。
二者一心，信心純一也。
三者相續心，信心相續不雜餘念也。
并曰：‘若能相續，則是一心。
但能一心，即是淳心。
具此三心，若不生者，無有是處。
’ 綜觀諸經論：《疏紗》謂‘信即心淨’《鼓音經》謂能信如是之事者，不可思議。
《要解》謂信即大智。
《安樂集》謂‘具此三心（信心）若不生者，無有是處’。
皆明淨信極為可貴。
今經複冠以‘一念’，而為‘一念淨信’，當知此之信心，則在百尺竿頭又進一步，非思量所能及。
禅宗四祖《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。
’正與此一味。
《會疏》謂為‘往生正因’。
《教行信證》稱為‘清淨報土真因’；并謂一念即一心，（《止觀五》曰：‘一心具十法界。
’故知一心者，乃萬有之實體，亦即真如也。
）複稱為金剛真心，皆能開人心目。
茲不多贅，以免蛇足。
‘至心回向。
願生彼國’。
‘至心’即《觀經》中之至誠心。
《四帖疏》曰：‘至者真。
誠者實。
欲明一切衆生身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，内懷虛假。
貪嗔邪僞，奸詐百端。
惡性難侵，（指惡性牢固）事同蛇蠍。
雖起三業，名為雜毒之善。
亦名虛假之行。
不名真實業也。
’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于衆生，又向于佛道也。
下雲‘願生彼國’者，乃回自身之信行而趣向往生也。
亦即《觀經》三心中之回向發願心。
經曰：‘一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。
具三心者，必生彼國。
’《會疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。
如回自因行，趣向來果，是為自力。
專投佛願，不用自策勵，是名他力。
是非凡情回向，故亦名不回向。
（不依自力，專靠他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之為不回向。
）《大品般若》雲：“菩薩如是回向，則不堕想颠倒、見颠倒、心颠倒。
何以故？是菩薩不貪著回向故。
是名無上回向。
”（凡情目之為不回向，實則無上回向）’蓋淨土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘願海均是他力。
今依靠佛願，回向，往生，是為無上回向。
是故能生一念淨信，将所有善根，至誠回向，則‘随願皆生’。
如《會疏》所開示：‘唯在信一念，不依念多少’也。
又《要解》雲：‘若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。
若無信願，縱将名号持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。
’中日兩國大德，萬裡同風，同以信願為往生之主因，皆是人天眼目。
又《彌陀疏鈔》亦曰：‘但有願者，無一不生。
方知願力，如是廣大，焉可不信，焉可不願。
’修淨業者，于本經之‘發菩提心，一向專念’，與《小本》之‘信願持名’，實應刻骨銘心，不可暫忽。
又《無量壽經起信論》亦明‘一念’與‘至心回向’之旨。
論曰：‘一念至心回向，即得往生。
行者誠能一念信入，何須更論種種功勳。
一切衆生流浪生死，惟此一念，更無二念。
乃至發真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。
《大智度論》雲：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。
”一念之力，不可思議。
如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，無縛無脫。
盡山河大地、十方虛空，無一芥子許竟是無量壽佛現身說法處。
乃至離即離非，頓入如來大光明藏。
’