決證極果第二十二
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
決證極果第二十二
本品總結極樂世界，清淨莊嚴，境智冥合。
因果如如。
諸往生者，内無取舍分别，故外感遠離分别之境。
無分别故，清淨平等。
故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果。
彌陀本願，究竟圓滿。
複次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，複無住著家室。
于一切處，既無标式名号，亦無取舍分别。
唯受清淨最上快樂。
上段首明無分别之境相，次明無分别之心念。
‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’。
按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空。
《魏譯》不言有無。
《唐譯》、《宋譯》均直言無有日月。
《彌陀疏鈔》曰：‘若和會之，當是日月雖存，以佛及聖衆光明掩映，與無同（同于無日月）耳。
而以理揆之，無者為正。
何者忉利以上，尚不假日月為明，何況極樂。
’按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。
故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨。
因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？又《漢譯》曰：‘無量清淨佛（即阿彌陀佛）頂中光明極大明。
其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不複回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不複現。
’此正符蓮師所和會之說，彼土日月之光在聖衆光中，掩蔽不現。
如經雲‘日月火珠皆匿曜’。
又如本經《禮佛現光品》曰：‘聲聞菩薩一切光明，悉皆隐蔽。
唯見佛光，明耀顯赫。
’菩薩光明，尚皆隐蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’，唯是常明不昏，無有晝夜。
‘亦無歲月劫數之名’。
就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數者，因地球、月、日、星雲等等皆在運動。
自轉與公轉，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。
今據《漢譯》，彼土‘日月星辰皆在虛空中住止，亦不複回轉運行。
’是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相，故無晝夜之别。
時間無遷逝，故‘無歲月劫數之名’。
但以順餘方故，始言歲月。
（故知時間生于動。
動之本，生于念；妄念相繼，故有時間。
近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間隻是由于人的幻覺，與此相通。
） ‘複無住著家室’，亦非定言無有舍宅也。
如前《受用具足品》雲：‘所居舍宅’，‘盡極嚴麗’，‘或在虛空，或在平地。
’足證非定無舍宅也。
今言‘無’者，蓋指不著家室之相也。
極樂會衆，所聞皆是無我之聲，聞即相應。
其心清淨，無諸分别。
既無有我，何有我之家室。
故于所居舍宅，無有執著。
故雲‘複無住著家室’也。
複因人皆無我，故一切皆無須‘标式名号’。
上顯境無分别。
而此妙境，正由于離‘取舍分别’之智心也。
心淨則土淨。
心離分别，則境亦無分别矣。
此心此境，本無分别。
境智一如，絕諸塵垢。
故雲：‘唯受清淨最上快樂’。
如《稱贊淨土經》曰：‘唯有無量清淨喜樂。
’ 若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住于正定之聚。
決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
上文乃彌陀第廿九‘住正定聚願’，及第十二‘定成正覺願’之成就。
此實為彌陀全部本懷之鹄的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟也。
文中有正定、邪定與不定三聚。
聚者，類聚也。
此三聚之說，通見于小乘及大乘經論，但内容差異甚大。
小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之聖者，為正定聚。
造五無間業者，為邪定聚。
餘者，介于上二聚之間，是為不定聚。
大乘中三聚之義，複有多類：（一）《智度論四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。
二者邪定，必入
因果如如。
諸往生者，内無取舍分别，故外感遠離分别之境。
無分别故，清淨平等。
故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果。
彌陀本願，究竟圓滿。
複次阿難：彼佛國土，無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，複無住著家室。
于一切處，既無标式名号，亦無取舍分别。
唯受清淨最上快樂。
上段首明無分别之境相，次明無分别之心念。
‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’。
按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空。
《魏譯》不言有無。
《唐譯》、《宋譯》均直言無有日月。
《彌陀疏鈔》曰：‘若和會之，當是日月雖存，以佛及聖衆光明掩映，與無同（同于無日月）耳。
而以理揆之，無者為正。
何者忉利以上，尚不假日月為明，何況極樂。
’按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。
故今經取唐宋兩譯之文，直言無有日月，與蓮池大師同旨。
因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂世界耶？又《漢譯》曰：‘無量清淨佛（即阿彌陀佛）頂中光明極大明。
其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不複回轉運行，亦無有精光，其明皆蔽不複現。
’此正符蓮師所和會之說，彼土日月之光在聖衆光中，掩蔽不現。
如經雲‘日月火珠皆匿曜’。
又如本經《禮佛現光品》曰：‘聲聞菩薩一切光明，悉皆隐蔽。
唯見佛光，明耀顯赫。
’菩薩光明，尚皆隐蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土‘無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’，唯是常明不昏，無有晝夜。
‘亦無歲月劫數之名’。
就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數者，因地球、月、日、星雲等等皆在運動。
自轉與公轉，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。
今據《漢譯》，彼土‘日月星辰皆在虛空中住止，亦不複回轉運行。
’是表彼土縱有日月星辰等，而無運轉相，故無晝夜之别。
時間無遷逝，故‘無歲月劫數之名’。
但以順餘方故，始言歲月。
（故知時間生于動。
動之本，生于念；妄念相繼，故有時間。
近代大科學家愛因斯坦氏謂，時間隻是由于人的幻覺，與此相通。
） ‘複無住著家室’，亦非定言無有舍宅也。
如前《受用具足品》雲：‘所居舍宅’，‘盡極嚴麗’，‘或在虛空，或在平地。
’足證非定無舍宅也。
今言‘無’者，蓋指不著家室之相也。
極樂會衆，所聞皆是無我之聲，聞即相應。
其心清淨，無諸分别。
既無有我，何有我之家室。
故于所居舍宅，無有執著。
故雲‘複無住著家室’也。
複因人皆無我，故一切皆無須‘标式名号’。
上顯境無分别。
而此妙境，正由于離‘取舍分别’之智心也。
心淨則土淨。
心離分别，則境亦無分别矣。
此心此境，本無分别。
境智一如，絕諸塵垢。
故雲：‘唯受清淨最上快樂’。
如《稱贊淨土經》曰：‘唯有無量清淨喜樂。
’ 若有善男子、善女人，若已生，若當生，皆悉住于正定之聚。
決定證于阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。
上文乃彌陀第廿九‘住正定聚願’，及第十二‘定成正覺願’之成就。
此實為彌陀全部本懷之鹄的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度生大願之究竟也。
文中有正定、邪定與不定三聚。
聚者，類聚也。
此三聚之說，通見于小乘及大乘經論，但内容差異甚大。
小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之聖者，為正定聚。
造五無間業者，為邪定聚。
餘者，介于上二聚之間，是為不定聚。
大乘中三聚之義，複有多類：（一）《智度論四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。
二者邪定，必入