決證極果第二十二
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惡道。
三者不定。
’（二）《釋大衍論一》雲：‘有其三種：一者，十信前，名邪定聚。
不信業果報故。
三賢（十住、十行、十回向）十聖（十地）名正定聚。
不退位故。
十信名不定聚，或進或退，未決定故。
（《大乘起信論》同此）。
二者，十信前并十信，名邪定。
大覺果，名正定。
三賢十聖，名不定。
三者，十信前，名邪定。
十聖，名正定。
十信三賢，名不定。
’諸說不同。
小乘以初果及其以上為正定。
大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果為正定。
至于今經所雲彼土衆生，皆住正定聚者，淨影雲：‘位分不退，名為正定。
莫問大乘小乘衆生，生彼國者，皆住正定。
’望西同之，并雲：‘一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。
是名正定。
’又憬興雲：‘若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。
’《會疏》同之。
又《甄解》宗善導意，釋曰：‘《釋摩诃衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。
淨土正定聚亦然。
或現十地三賢等。
其體必至滅度。
但是一涅槃界之示現差别耳。
約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也。
’《甄解》之說，深顯經意。
蓋謂淨土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。
至于示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。
故于‘皆悉住于正定之聚’句下，緊接‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。
往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議。
本品會集魏唐宋三譯。
文曰：‘若已生，若當生，（若當生見唐宋二譯），皆悉住于正定之聚。
’彌顯彌陀大願之深廣。
是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。
乃至現在當來一切将生極樂之人，但能發菩提心、一向專念，能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。
是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。
又《唐譯》曰：‘若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。
何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
’蓋謂當生極樂者，皆悉建立往生之正因。
依此正因，必得往生之果。
必然一生補佛。
故曰‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’也。
彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，故雲‘不能了知建立彼因故’。
又唐善導大師深入經藏，明正定聚益，通此彼二土。
（謂彌陀‘入正定聚’大願之益，通顯于彼土極樂與此土娑婆。
）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。
’又曰：‘若為現生密益者，今家（善導）不共義也。
’可見《甄解》極贊善導大師所說，當生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。
所謂密益，蓋指冥得此益也。
又《小本》亦有與此相呼應之經文，經曰：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表現在當來一切發願求生西方淨土之人，皆不退轉于無上菩提。
可見不退轉之勝益，亦複通于彼此二土，與今經文同一玄旨。
阿彌陀佛大願大力，不可思議。
專論極樂依正莊嚴之經文至第廿二品，告一段落。
此下即為‘十方佛贊’，‘三輩往生’....等。
《無量壽經起信論》會結前之經義，消歸自心。
論曰：‘如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。
如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。
随衆生心而出現故。
當知一切衆生所有神力，本與如來無二無别。
特無大願大行，發起勝因。
不覺不知，沉淪永劫。
若能一念回光，方知家業具在。
如入寶山，取之無盡。
如遊香國，觸處蒙薰。
要須親到方休，慎勿半途而廢。
’
三者不定。
’（二）《釋大衍論一》雲：‘有其三種：一者，十信前，名邪定聚。
不信業果報故。
三賢（十住、十行、十回向）十聖（十地）名正定聚。
不退位故。
十信名不定聚，或進或退，未決定故。
（《大乘起信論》同此）。
二者，十信前并十信，名邪定。
大覺果，名正定。
三賢十聖，名不定。
三者，十信前，名邪定。
十聖，名正定。
十信三賢，名不定。
’諸說不同。
小乘以初果及其以上為正定。
大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺佛果為正定。
至于今經所雲彼土衆生，皆住正定聚者，淨影雲：‘位分不退，名為正定。
莫問大乘小乘衆生，生彼國者，皆住正定。
’望西同之，并雲：‘一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故。
是名正定。
’又憬興雲：‘若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無餘二也。
’《會疏》同之。
又《甄解》宗善導意，釋曰：‘《釋摩诃衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。
淨土正定聚亦然。
或現十地三賢等。
其體必至滅度。
但是一涅槃界之示現差别耳。
約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也。
’《甄解》之說，深顯經意。
蓋謂淨土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。
至于示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。
故于‘皆悉住于正定之聚’句下，緊接‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。
往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議。
本品會集魏唐宋三譯。
文曰：‘若已生，若當生，（若當生見唐宋二譯），皆悉住于正定之聚。
’彌顯彌陀大願之深廣。
是則不但已生極樂者，住正定聚，必證菩提。
乃至現在當來一切将生極樂之人，但能發菩提心、一向專念，能與彌陀本誓相應者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。
是誠超情離見，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。
又《唐譯》曰：‘若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。
何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
’蓋謂當生極樂者，皆悉建立往生之正因。
依此正因，必得往生之果。
必然一生補佛。
故曰‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’也。
彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，故雲‘不能了知建立彼因故’。
又唐善導大師深入經藏，明正定聚益，通此彼二土。
（謂彌陀‘入正定聚’大願之益，通顯于彼土極樂與此土娑婆。
）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。
’又曰：‘若為現生密益者，今家（善導）不共義也。
’可見《甄解》極贊善導大師所說，當生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。
所謂密益，蓋指冥得此益也。
又《小本》亦有與此相呼應之經文，經曰：‘若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
’是表現在當來一切發願求生西方淨土之人，皆不退轉于無上菩提。
可見不退轉之勝益，亦複通于彼此二土，與今經文同一玄旨。
阿彌陀佛大願大力，不可思議。
專論極樂依正莊嚴之經文至第廿二品，告一段落。
此下即為‘十方佛贊’，‘三輩往生’....等。
《無量壽經起信論》會結前之經義，消歸自心。
論曰：‘如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去。
如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故。
随衆生心而出現故。
當知一切衆生所有神力，本與如來無二無别。
特無大願大行，發起勝因。
不覺不知，沉淪永劫。
若能一念回光，方知家業具在。
如入寶山，取之無盡。
如遊香國，觸處蒙薰。
要須親到方休，慎勿半途而廢。
’