三輩往生第二十四
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無散亂者，因行也。
能得‘一念’，乃行成之果。
若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。
故本經曰：‘發一念心，念于彼佛，定生彼國’也。
又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。
若于平時能發一念清淨心，冥契理體，入于一念。
則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。
如《圓中鈔》所雲：‘此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。
’也。
又一心中，有事有理，事一心者。
《彌陀疏鈔》曰：‘聞佛名号，常憶常念。
以心緣曆，字字分明。
前句後句，相續不斷。
行住坐卧，唯此一念，無第二念。
不為貪嗔煩惱之所雜亂。
事上即得，理上未徹。
惟得信力，未見道故。
名事一心也。
’又《彌陀要解》曰：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。
’ 理一心者。
《彌陀疏鈔》雲：‘聞佛名号，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。
體究之極，于自本心，忽然契合。
以見谛故，名理一心也。
’《彌陀要解》雲：‘不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
’在一心中，理一心最為上也。
又《彌陀疏鈔》雲：‘執持名号，一心向往，即事一心。
執持名号，還歸自心，即理一心。
’ 《那先經》雲：‘諸善之中，獨有一心，最為第一。
一其心者，諸善随之。
’《彌陀疏鈔》曰：‘即此一心，全體是佛。
又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禅故。
’ 上所引證，一念即一心。
此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。
例如日本幸西氏雲：‘一乘即弘願。
弘願即佛智。
佛智即一念。
’該氏并立一念之義。
謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名号。
此與《報恩論》相似。
論雲：禅宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。
但淨宗常謂之一念、十念。
則迳指凡夫之稱念佛号一聲與十聲。
如義寂之《無量壽經疏》曰：‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。
經此六字頃，名一念。
’是謂念誦一聲佛号，即名一念。
《觀經》謂下品下生者，‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如車輪。
如一念頃，即得往生極樂世界。
’由上可見，十念即十聲。
如是臨終十念，乃至一念，普得往生。
如彭際清曰：‘如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。
’ 至于《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是别。
蓮池大師于《疏鈔》中，論之極為精确。
《疏》曰：‘故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
良繇正指理一心故。
人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤忏摩，漸積功德，庶可消亡。
而念佛一聲，滅多劫罪。
因微果巨，固所不信。
今謂至心者，即一心也。
若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪将複現。
多多之念，止可滅少少之愆。
此之至心，正屬理一心。
一心既朗，積妄頓空。
喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。
故“一稱南無佛，皆已成佛道。
”不獨《妙法蓮華經》有之。
《法華三昧觀經》雲：“十方衆生，一稱南無佛者，皆當作佛。
唯一大乘，無有二三。
一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。
”如上所說，非理一心而何？’蓮池大師謂《觀經》之‘至心’，即理一心。
蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念，念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛。
如是臨終十念，契理一心，故得滅罪住生也。
又何為至心？《無量壽經宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。
其人勤走，渡河求免。
爾時但念渡河方便。
‘但有此念，更無他念。
當念渡河，即是一念。
此等十念，不雜餘念。
行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。
無間念佛，乃至十念。
如是至心，名為十念。
’是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。
隻是欲渡之念，更無他念。
是名至心。
如是之念，相續至十，即為十念。
臨終能行，決定往生。
乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。
蓋以暗合道妙，巧入無生。
是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。
正顯彌陀本願不可思議。
法藏菩薩五劫思維之果，即在于此。
五逆十惡臨終之際，地獄相現，衆火俱至。
而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。
以契理故，衆罪消滅，即生極樂，登三不退。
若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。
今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，是故彌陀，号為願王，誠不虛也。
又道綽大師于《安樂集》亦論十念往生雲：‘汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善為輕者，今當以義校量。
輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。
不在時節久近多少也。
一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄颠倒心生（依妄心而生）。
此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。
一實一虛，豈得相比也。
何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。
豈可得言，闇在室千歲而不去也。
是故《遺日摩尼寶經》雲：“佛告迦葉菩薩，衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。
若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。
”是名在心。
二、雲何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。
今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名号生。
譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。
若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。
豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。
是名在緣。
三、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。
今此十念者，依止無後心、無間心起。
是為決定。
又《智度論》雲：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。
”是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。
又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。
其十念之善，亦如是也。
’ 又有人視臨終十念為輕易，乃拟臨終，方事修念。
《安樂集》破之曰：‘十念相續，似若不難。
然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚于也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。
各須宜發信心，預自克念。
使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王，人積善行，死無惡念。
如樹先傾，倒必随由也。
若刀風一至，百苦湊身。
若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要。
臨命終時，疊相開曉。
為稱彌陀名号，願生安樂國。
聲聲相次，使成十念也。
譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。
各宜量此大利。
何不預克念也。
’ 又《彌陀要解》亦雲：‘若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。
縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟。
故感臨終遇善友，聞便信願。
此事萬中無一，豈可僥幸。
’ 由上可見，一心之境甚為幽深。
是故本經，宗于專念。
蕅益大師曰：‘現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。
隻貴信得及，守得穩，直下念去。
或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為诳語。
’又雲：‘要到一心不亂境界，亦無他術。
最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。
久久純熟，不念自念。
然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
’又道綽大師雲：‘若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’是故本經但以‘發菩提心，一向專念’為宗也。
至于末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：‘若人稱念彌陀名号，能除十方衆生無明黑闇得往生者。
然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。
所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。
複有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，謂無決定故。
三者信心不相續，謂餘念間故。
疊相收攝。
若能相續，則是一心。
但能一心即是淳心。
具此三心，若不生者，無有是處。
’此論直指當世淨業行人之病根。
念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。
認身如物，取相執著。
妄生計較，缺少智慧，失中道義。
另則三種不相應，此三種不相應，一言以蔽之，隻是信心不足。
往生資糧即信願行，缺一不可。
據《要解》所雲，信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。
‘住大乘者’。
《法華經譬喻品》曰：‘若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
’又《十二門論》雲：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
諸佛最大，是乘能至，故名為大。
諸佛大人乘是乘，故名為大。
又能滅除衆生大苦，與（施）大利益事，故名為大。
又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。
’又《寶積經廿八》雲：‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。
’‘住大乘者’，即常住于如上大乘法中之人。
當知是人，決非凡小。
雖是肉身，亦名菩薩。
‘清淨心’，無疑無垢，淨信之心也。
（詳見前注）《中阿含經四十一》曰‘清淨心，盡脫淫怒癡。
成就于三明。
’如是清淨心，功德難思。
故《十方佛贊品》曰：‘乃至能發一念淨信。
......随願皆生’也。
以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故雲：‘以清淨心，向無量壽。
’ ‘乃至十念’乃至者，從多向少而言，如雲下至。
如上之信願持名歸向淨土，下至僅得十念相續，亦定生彼國。
此之十念包括（一）平時與（二）臨時。
（一）至于平時十念，亦有兩種：一者，如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。
本經所雲‘以清淨心，向無量壽，乃至十念’，即以脫盡淫怒癡之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。
如是念佛，功德難思。
以此為因，則臨終正念現前，定得往生。
但此乃菩薩之十念。
二者，慈雲忏主有晨朝十念法。
每日清晨，漱口焚香，向西合掌。
念佛盡十口氣。
一口氣中，盡力念佛号，一口氣盡，是為一念。
此為接引事務繁忙，或勤修别法，無暇多修淨業之人。
終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生。
（二）至于臨終之十念，則如《觀經》所說。
暗契理一心，故必往生。
總之，種種十念往生，皆彌陀宏誓中，十念必生大願之所感。
‘一念淨心’，‘發一念心’，與前文中‘一念淨信’中‘一念’，均即是‘一心’也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，亦即《那先經》謂為‘最為第一’，《彌陀疏鈔》謂為‘全體是佛’者也。
‘發一念心，念于彼佛’即‘定生彼國’者，正日人幸西氏所主之一念義。
凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。
又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，是以‘定生彼國，得不退轉無上菩提’。
‘此人臨命終時，如在夢中’。
因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。
臨終景象，亦應随之而異。
于上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
舍此生彼，皆如幻夢。
故雲如夢也。
于中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故于臨終，無所留戀，視同夢中也。
至于下輩，其人臨終，仿佛似夢，得見彼佛，亦得往生。
（但一心三輩中之下輩，并不皆等于正宗三輩中之下輩。
上中二輩亦複如是。
蓋一心三輩，别具一格，不同常規也。
） 由上可見，念佛達于一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫。
念佛達于一心，乃至‘能發一念淨信’，‘獲得一念淨心，發一念心念于彼佛’，皆得往生。
其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。
此顯一心功德，最為第一。
淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。
極顯持名法門，究竟方便，不可思議。
以上兩類往生，一者三輩往生，皆由‘發菩提心，一向專念’，此則本經之宗也。
二者，一念淨信，一念往生，皆由‘一念’。
‘一念’者，實相也，乃本經之體也。
且一念之淨心，舉體是菩提心，‘念于彼佛’正是專念。
故知一心三輩，亦不外于本經之宗也。
又《觀經》五逆十惡能往生。
本經‘唯除五逆，诽謗正法’是不能往生也。
嘉祥于《觀經義疏》中，釋曰：‘第三品明惡有三人。
初明作十惡。
次明作四重。
後明作五逆。
不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故名惡不盡。
十惡四重五逆并得生西方。
若是謗法闡提不得生也。
闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。
’又《安樂集》論此甚詳，已引錄于前。
茲不贅。
又《四帖疏》更有别義。
疏曰：‘如四十八願中，除謗法五逆者。
......如來恐其造斯二過。
方便止言，不得往生。
亦不是不攝也。
......若造（經忏悔、發願、持佛名号），還攝得生。
’ 兩疏之說雖殊，但不相違。
嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。
善導師意謂，雖是謗法五逆，倘于臨終，聞法能信，忏悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。
蓋闡提亦能成佛。
故臨終若生正信，即非闡提。
故佛垂慈，仍予攝受。
但闡提之人，臨終生信，實為難中之難。
如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。
又《法鼓經》雲：‘若人臨終，不能作念。
但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。
’如來慈德，微妙難思。
是故《安樂集》雲：‘當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願往生。
’并贊雲：‘若聞阿彌陀德号，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。
設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。
’
能得‘一念’，乃行成之果。
若得一念，則臨終時，能伏諸惑，正念自然現前，定為往生之因。
故本經曰：‘發一念心，念于彼佛，定生彼國’也。
又《彌陀要解》謂十念乃至一念往生，但約臨終時，亦與此無違。
若于平時能發一念清淨心，冥契理體，入于一念。
則因此一念之力，臨終必仍能有十念或一念也。
如《圓中鈔》所雲：‘此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。
’也。
又一心中，有事有理，事一心者。
《彌陀疏鈔》曰：‘聞佛名号，常憶常念。
以心緣曆，字字分明。
前句後句，相續不斷。
行住坐卧，唯此一念，無第二念。
不為貪嗔煩惱之所雜亂。
事上即得，理上未徹。
惟得信力，未見道故。
名事一心也。
’又《彌陀要解》曰：‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。
’ 理一心者。
《彌陀疏鈔》雲：‘聞佛名号，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。
體究之極，于自本心，忽然契合。
以見谛故，名理一心也。
’《彌陀要解》雲：‘不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
’在一心中，理一心最為上也。
又《彌陀疏鈔》雲：‘執持名号，一心向往，即事一心。
執持名号，還歸自心，即理一心。
’ 《那先經》雲：‘諸善之中，獨有一心，最為第一。
一其心者，諸善随之。
’《彌陀疏鈔》曰：‘即此一心，全體是佛。
又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禅故。
’ 上所引證，一念即一心。
此之一念，蓋指本覺靈知之自性，謂為一念。
例如日本幸西氏雲：‘一乘即弘願。
弘願即佛智。
佛智即一念。
’該氏并立一念之義。
謂凡夫之信心，如能與佛智一念相應，則往生事業自然成辦，不須口口聲聲多稱名号。
此與《報恩論》相似。
論雲：禅宗破參，讀教解悟，而專修淨土，而能一念淨信，與佛智相應，一念稱佛，而得往生者也。
但淨宗常謂之一念、十念。
則迳指凡夫之稱念佛号一聲與十聲。
如義寂之《無量壽經疏》曰：‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。
經此六字頃，名一念。
’是謂念誦一聲佛号，即名一念。
《觀經》謂下品下生者，‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。
稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如車輪。
如一念頃，即得往生極樂世界。
’由上可見，十念即十聲。
如是臨終十念，乃至一念，普得往生。
如彭際清曰：‘如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。
’ 至于《觀經》中臨終十念而得往生，與上所論一心之念，是同是别。
蓮池大師于《疏鈔》中，論之極為精确。
《疏》曰：‘故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。
良繇正指理一心故。
人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤忏摩，漸積功德，庶可消亡。
而念佛一聲，滅多劫罪。
因微果巨，固所不信。
今謂至心者，即一心也。
若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪将複現。
多多之念，止可滅少少之愆。
此之至心，正屬理一心。
一心既朗，積妄頓空。
喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。
故“一稱南無佛，皆已成佛道。
”不獨《妙法蓮華經》有之。
《法華三昧觀經》雲：“十方衆生，一稱南無佛者，皆當作佛。
唯一大乘，無有二三。
一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。
”如上所說，非理一心而何？’蓮池大師謂《觀經》之‘至心’，即理一心。
蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念，念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛。
如是臨終十念，契理一心，故得滅罪住生也。
又何為至心？《無量壽經宗要》引什公之喻：譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。
其人勤走，渡河求免。
爾時但念渡河方便。
‘但有此念，更無他念。
當念渡河，即是一念。
此等十念，不雜餘念。
行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。
無間念佛，乃至十念。
如是至心，名為十念。
’是謂行人念佛，如彼喻中人之欲渡河。
隻是欲渡之念，更無他念。
是名至心。
如是之念，相續至十，即為十念。
臨終能行，決定往生。
乃至一念（見《念佛三昧寶王論》），念心純固，亦得往生。
蓋以暗合道妙，巧入無生。
是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生。
正顯彌陀本願不可思議。
法藏菩薩五劫思維之果，即在于此。
五逆十惡臨終之際，地獄相現，衆火俱至。
而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心。
以契理故，衆罪消滅，即生極樂，登三不退。
若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此。
今淨土法門，能令惡逆凡夫，暗契一心，是故彌陀，号為願王，誠不虛也。
又道綽大師于《安樂集》亦論十念往生雲：‘汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善為輕者，今當以義校量。
輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。
不在時節久近多少也。
一、雲何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄颠倒心生（依妄心而生）。
此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。
一實一虛，豈得相比也。
何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。
豈可得言，闇在室千歲而不去也。
是故《遺日摩尼寶經》雲：“佛告迦葉菩薩，衆生雖複數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。
若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。
”是名在心。
二、雲何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報衆生生。
今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清淨無量功德名号生。
譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。
若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。
豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。
是名在緣。
三、雲何在決定者？彼人造罪時，自依止有後心、有間心生。
今此十念者，依止無後心、無間心起。
是為決定。
又《智度論》雲：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。
”是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。
又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。
其十念之善，亦如是也。
’ 又有人視臨終十念為輕易，乃拟臨終，方事修念。
《安樂集》破之曰：‘十念相續，似若不難。
然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚于也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。
各須宜發信心，預自克念。
使積習成性，善根堅固也。
如佛告大王，人積善行，死無惡念。
如樹先傾，倒必随由也。
若刀風一至，百苦湊身。
若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要。
臨命終時，疊相開曉。
為稱彌陀名号，願生安樂國。
聲聲相次，使成十念也。
譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。
各宜量此大利。
何不預克念也。
’ 又《彌陀要解》亦雲：‘若無平時七日功夫，安有臨終十念一念。
縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟。
故感臨終遇善友，聞便信願。
此事萬中無一，豈可僥幸。
’ 由上可見，一心之境甚為幽深。
是故本經，宗于專念。
蕅益大師曰：‘現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。
隻貴信得及，守得穩，直下念去。
或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。
畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為诳語。
’又雲：‘要到一心不亂境界，亦無他術。
最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。
久久純熟，不念自念。
然後記數亦得，不記數亦得。
若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。
’又道綽大師雲：‘若始學者，未能破相。
但能依相專至，無不往生，不須疑也。
’是故本經但以‘發菩提心，一向專念’為宗也。
至于末世，持名者雖廣，而往生者不多，《安樂集》亦有問答如下：‘若人稱念彌陀名号，能除十方衆生無明黑闇得往生者。
然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。
所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。
複有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。
二者信心不一，謂無決定故。
三者信心不相續，謂餘念間故。
疊相收攝。
若能相續，則是一心。
但能一心即是淳心。
具此三心，若不生者，無有是處。
’此論直指當世淨業行人之病根。
念佛而不能得往生之果者，以不知如來是實相身。
認身如物，取相執著。
妄生計較，缺少智慧，失中道義。
另則三種不相應，此三種不相應，一言以蔽之，隻是信心不足。
往生資糧即信願行，缺一不可。
據《要解》所雲，信願有缺，則持名縱如銀牆鐵壁，風雨不入，亦不能往生也。
‘住大乘者’。
《法華經譬喻品》曰：‘若有衆生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
’又《十二門論》雲：‘摩诃衍者，于二乘為上，故名大乘。
諸佛最大，是乘能至，故名為大。
諸佛大人乘是乘，故名為大。
又能滅除衆生大苦，與（施）大利益事，故名為大。
又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。
’又《寶積經廿八》雲：‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。
’‘住大乘者’，即常住于如上大乘法中之人。
當知是人，決非凡小。
雖是肉身，亦名菩薩。
‘清淨心’，無疑無垢，淨信之心也。
（詳見前注）《中阿含經四十一》曰‘清淨心，盡脫淫怒癡。
成就于三明。
’如是清淨心，功德難思。
故《十方佛贊品》曰：‘乃至能發一念淨信。
......随願皆生’也。
以如上之清淨心，歸向無量壽佛，故雲：‘以清淨心，向無量壽。
’ ‘乃至十念’乃至者，從多向少而言，如雲下至。
如上之信願持名歸向淨土，下至僅得十念相續，亦定生彼國。
此之十念包括（一）平時與（二）臨時。
（一）至于平時十念，亦有兩種：一者，如前引《彌勒發問經》中佛說之十念，不雜結使，是乃菩薩念，而非凡夫念。
本經所雲‘以清淨心，向無量壽，乃至十念’，即以脫盡淫怒癡之三毒，具成就三明之智德，以如是之心，而持佛名号。
如是念佛，功德難思。
以此為因，則臨終正念現前，定得往生。
但此乃菩薩之十念。
二者，慈雲忏主有晨朝十念法。
每日清晨，漱口焚香，向西合掌。
念佛盡十口氣。
一口氣中，盡力念佛号，一口氣盡，是為一念。
此為接引事務繁忙，或勤修别法，無暇多修淨業之人。
終身修之，蒙佛本願加威，亦得往生。
（二）至于臨終之十念，則如《觀經》所說。
暗契理一心，故必往生。
總之，種種十念往生，皆彌陀宏誓中，十念必生大願之所感。
‘一念淨心’，‘發一念心’，與前文中‘一念淨信’中‘一念’，均即是‘一心’也。
此一心乃十法界之本體，真如實相之異名，亦即《那先經》謂為‘最為第一’，《彌陀疏鈔》謂為‘全體是佛’者也。
‘發一念心，念于彼佛’即‘定生彼國’者，正日人幸西氏所主之一念義。
凡夫之信心，如能一念與佛智相應，即得往生也。
又此一念，既已全體是佛，即此全體是佛之念，以念彼佛，故一念即得相應，是以‘定生彼國，得不退轉無上菩提’。
‘此人臨命終時，如在夢中’。
因一念往生者，既亦曰三輩，故品類不一。
臨終景象，亦應随之而異。
于上輩者，生死情盡，凡聖體空，明識佛無來去，而見佛來。
了達生死本空，而現往生。
舍此生彼，皆如幻夢。
故雲如夢也。
于中輩者，了達世間，皆如夢幻泡影，故于臨終，無所留戀，視同夢中也。
至于下輩，其人臨終，仿佛似夢，得見彼佛，亦得往生。
（但一心三輩中之下輩，并不皆等于正宗三輩中之下輩。
上中二輩亦複如是。
蓋一心三輩，别具一格，不同常規也。
） 由上可見，念佛達于一心，而得往生者，品類懸殊，上則聖賢，下及凡夫。
念佛達于一心，乃至‘能發一念淨信’，‘獲得一念淨心，發一念心念于彼佛’，皆得往生。
其最下者，則為五逆十惡，臨終發願，至心念佛，十聲相續，乃至僅得一聲，以暗契理一心故，亦得往生。
此顯一心功德，最為第一。
淨土持名法門，微妙難思，五逆十惡臨終念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退。
極顯持名法門，究竟方便，不可思議。
以上兩類往生，一者三輩往生，皆由‘發菩提心，一向專念’，此則本經之宗也。
二者，一念淨信，一念往生，皆由‘一念’。
‘一念’者，實相也，乃本經之體也。
且一念之淨心，舉體是菩提心，‘念于彼佛’正是專念。
故知一心三輩，亦不外于本經之宗也。
又《觀經》五逆十惡能往生。
本經‘唯除五逆，诽謗正法’是不能往生也。
嘉祥于《觀經義疏》中，釋曰：‘第三品明惡有三人。
初明作十惡。
次明作四重。
後明作五逆。
不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故名惡不盡。
十惡四重五逆并得生西方。
若是謗法闡提不得生也。
闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。
’又《安樂集》論此甚詳，已引錄于前。
茲不贅。
又《四帖疏》更有别義。
疏曰：‘如四十八願中，除謗法五逆者。
......如來恐其造斯二過。
方便止言，不得往生。
亦不是不攝也。
......若造（經忏悔、發願、持佛名号），還攝得生。
’ 兩疏之說雖殊，但不相違。
嘉祥師謂彼是謗法闡提，不能起信，故不得生。
善導師意謂，雖是謗法五逆，倘于臨終，聞法能信，忏悔回心，至心信樂，願生其國，乃至十念，佛垂大慈，亦可攝彼往生極樂。
蓋闡提亦能成佛。
故臨終若生正信，即非闡提。
故佛垂慈，仍予攝受。
但闡提之人，臨終生信，實為難中之難。
如《觀經》雲臨終十念得生者，已是萬萬中之一，若如《四帖疏》所謂謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。
又《法鼓經》雲：‘若人臨終，不能作念。
但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。
’如來慈德，微妙難思。
是故《安樂集》雲：‘當知如來有勝方便，攝護信心。
謂以專意念佛因緣，随願往生。
’并贊雲：‘若聞阿彌陀德号，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。
設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不複退，是故至心稽首禮。
’