三輩往生第二十四
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香故。
（謂諸鬼神以花之色香，同于糞便，故嫌之。
）《陀羅尼集經》曰：“若四部衆，以衆花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。
何者為十：一者，自發善心。
二者，令他發善心。
三者，諸天歡喜。
四者，自身端正，六根具足，無有損壞。
五者，死生寶池（指死後生于寶池中）六者，生生世世生于中國及貴姓中。
生值佛聞法，不生邊地及下姓中。
七者，成轉輪王，王四天下。
八者，生生世世常得男身。
九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋緻。
十者，成阿耨菩提。
坐于七寶師子座上，放大光明。
與阿彌陀佛等無有異也。
”’‘燒香’，燒香以為供養。
《往生要集》曰：‘随力辦于華香供具。
’《會疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。
佛神歡喜守。
修善必成就。
如那幹诃羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。
香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金台。
具如《觀佛經》說。
’又《大日經疏》曰：‘燒香是遍至法界義。
如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。
菩提香亦爾。
随一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。
随悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。
’後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。
第七、‘以此回向，願生彼國’。
回向發願之緊要，已于上輩往生文中，略作注釋。
茲簡錄慈照宗主勸人發願偈于下：‘持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。
’又‘發願持戒力，回向生樂國。
如是各行持，千中不失一。
’又《會疏》曰：‘回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。
若不回向，則不作生因。
’皆顯回向發願之不可少也。
‘其人臨終，阿彌陀佛，化現其身，光明相好，具如真佛’。
《圓中鈔》曰：‘真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。
’《會疏》曰：‘具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。
故知真佛，指上輩所見佛也。
餘例上可知。
’中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。
因佛諸身不一不異。
故随化佛，往生安樂，住不退轉。
但功德智慧，次于上輩者也。
又《觀經》中品三種往生者，皆未言發菩提心。
生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。
如中品上生，花開即得阿羅漢果。
中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。
中品下生亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。
皆是小乘聖果也。
善導大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。
中品中生是小乘下善凡夫人。
中品下生是世善上福凡夫人。
上之經論，似與本經相違。
本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已皆不退轉于無上菩提。
又《往生論》曰：‘二乘種不生’。
蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契于本經而違于上之經論。
如上相違之處，《淨影疏》解之，甚為詳善。
疏曰：‘天親作往生偈，二乘種皆不得生。
《觀經》宣說小乘衆生，亦得往生。
其義雲何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。
小乘衆生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。
若用小心求生彼國，無得去理。
為是天親言，二乘種不得往生。
問雲：若言去用大心，何故至彼證入小果。
釋言：由其本習小乘多故。
本在此處，多學觀察苦、無常等。
至彼聞說苦、無常等，即便悟解。
故證小果。
以本垂終發大乘心，求生彼故。
在彼國中，得羅漢已，即便求大（回小向大）。
’（昙鸾道綽諸祖勝解，已引錄于前，茲不贅。
） 其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。
以至誠心，願生其國。
此人臨終夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧次如中輩者也。
下輩生者，有三因緣：一、發菩提心，二、一向專念，三、至誠願生。
與中輩相較，隻是不能作諸功德。
又‘歡喜信樂，不生疑惑’，即十念必生願中之‘至心信樂’。
‘以至誠心，願生其國’。
即《觀經》之至誠心與回向發願心。
且三輩往生鹹雲：‘當發無上菩提之心’。
是故《淨影疏》曰：‘然此三輩，人位雖殊。
至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生。
’ ‘夢見彼佛’下有兩釋，其義稍異。
一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。
疏曰：‘三輩俱有夢見眼見故。
《覺經》中說上輩雲：‘于其卧睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。
其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。
’中輩亦同夢見彼佛。
往生先兆，臨終來迎。
本願勝益，故俱應有。
若無佛迎，本願虛設。
然今文中，無來迎者。
且為分别，三輩差異。
謂上報佛，中是化佛，下夢佛故。
以實而言，夢見之後，可見佛迎。
故《觀經》說，化佛來迎。
惡人尚爾，況善人耶？’。
按上之論點有三：（一）彼佛有臨終接引之本願。
若于下輩，不來迎接，則有違本願故。
（二）《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。
今經下輩，俱是善士，焉能不迎。
（三）漢吳兩譯，上中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩，亦應如是。
是故本經謂夢見，言其前者。
《觀經》雲見佛，指其後者也。
此是一說。
二、另一說如《會疏》謂确是佛迎，但仿佛似夢。
疏曰：‘夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。
命促刹那，獄火來現。
雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。
若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？’蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄衆火，一時俱至，衆苦交逼。
佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。
依稀仿佛，若在夢中。
故雲夢見彼佛也。
若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而随佛神遊極樂也。
兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。
殊途同歸。
故并引征，以證斯旨。
至于《觀經》下品三人，俱是惡人者。
善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。
下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。
彼經下品皆是惡人，與本經相違者，何也。
望西疏曰：‘下輩之内，有多類故。
《觀經》說惡。
今說善人。
故《覺經》（即《漢譯》）雲：“（其三輩者......）當斷愛欲，無所貪慕。
慈心精進，不當嗔怒。
齋戒清淨。
如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。
”’蓋往生品類，萬别千殊。
三輩九品，隻是粗分。
故一下品中，已類别無數。
彼經明惡人，本經則指善士。
如《漢譯》下輩之人，确是修善者也。
又《觀經》下品往生，生前雖是惡人，花開後并是大乘。
下品上生，經七七日蓮花乃敷。
經十小劫，得入初地。
下品中生，經于六劫，蓮華乃敷。
聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心。
下品下生，滿十二大劫，蓮花方開。
聞法歡喜，應時即發菩提之心。
嘉祥《觀經義疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。
中品修小乘因故，還得小乘果。
下品現在雖不修大乘善及小乘善。
但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。
以聞大乘故，得大乘果也。
’ 《阿彌陀經》謂執持名号，得生淨土之善男子、善女人，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
’正符本經三輩臨終見佛之說。
其它如《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者.......命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛将諸衆僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。
’又《鼓音王經》雲：‘若有四衆，能正受持，彼佛名号，臨命終時，阿彌陀佛，即與大衆，往此人所，令其得見。
’又《華嚴經》雲：‘如來有十種佛事。
一者，若有衆生，專心憶念，則現其前。
’是均為本經之良證。
夫如來者，本無去來。
雲何今言，佛現其前？蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。
恭錄于次。
蓮池《疏鈔》雲：‘古謂佛無去來。
雲何有佛，現在其前。
答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。
故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。
不無幻相，則不壞心佛。
”又雲：“法身真佛，本無生滅。
從真起化，接引迷根。
”此乃如來本願功德，令彼有緣衆生，專心想念，能于自心見佛來迎。
不是諸佛實遣化身而來迎接。
則佛身湛然常寂，衆生見有去來。
如鏡中形，非内非外。
如夢中事，不有不無。
又經雲：“應以佛身得度者，即現佛身而為說法。
”亦此意也。
是故水清則月自來，心淨則佛自現。
所謂感應道交難思議也。
’ 幽溪《圓中鈔》雲：‘凡是見佛，須論感應。
若平居參禅，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。
苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。
亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
複由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。
于此法門，大成罪過。
’ 蕅益《要解》雲：‘十萬億土，不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引，何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。
一照俱了，見無先後。
“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
”亦如是；“其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
”亦如是。
當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
’以上靈峰贊歎經文之言，亦複字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
以上三釋，皆與禅淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。
蓋自他不二，自他宛然。
因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。
複因自他宛然，故于佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。
事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。
上三輩往生是一類。
下明一念淨心，十念一念往生之類。
或名‘一心三輩’。
‘一心三輩’見于北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》。
法師乃我國（現代）華北三大高僧之一。
曾在濟南及北京專講本經，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。
慈老所判‘一心三輩’，與會集本經之夏師，同一心眼，同一手筆。
發前人未發之精蘊，彰淨門久隐之妙谛。
禅淨不二之旨，于茲益顯。
若有衆生住大乘者，以清淨心，向無量壽。
乃至十念，願生其國。
聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念于彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
上章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似為同一梵本。
但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。
遠勝《魏譯》。
《魏譯》則分散于本品首尾兩處。
于上輩之前雲：‘諸有衆生，聞其名号，信心歡喜。
乃至一念至心回向，願生其國，即得往生。
’但複于下輩文中曰：‘其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。
一向專念，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。
乃至一念，念于彼佛，以至誠心願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧，次如中輩者也。
’唐海東元曉師據《魏譯》，于《無量壽經宗要》論雲：‘下輩之内，說二種人。
二人之中，各有三句。
初人三者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。
是明正因。
二者，乃至十念，專念彼佛。
是助滿業。
三者，願生彼國。
此願前行和合為因，是明不定性人也。
第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。
此句兼顯發心正因。
但為異前人，舉其深信耳。
二者，乃至一念念于彼佛。
是助滿業。
為顯前人無深信故，必須十念。
此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。
若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。
從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。
）三者，以至誠心，願生彼國。
此願前行和合為因。
此就菩薩種性人也。
（正是《唐譯》中“住大乘者”）’蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發菩提心，十念聖号，願生彼國，而得往生，是不定性人。
二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。
元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。
試問‘聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。
’如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之為‘菩薩種性人’。
既是菩薩種性，複能生深信，起心念佛，‘以至誠心，願生其國’，實不應限于下輩也。
又《報恩論》曰：‘謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。
大乘如禅宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。
其人不專修淨土。
如智者，永明之類。
’此論所見，更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩妥。
因永明晝夜彌陀十萬聲。
）蓋經雲住大乘者，其心清淨，聞甚深法，即生信解。
如是智慧猛利，信願堅固之人。
唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。
既同智者、永明、中峰諸大祖師，又焉能位列下輩。
是故夏師會本，于三輩往生人後，專引《唐譯》，另成一段。
以表常言之三輩往生外，另有一格。
即慈舟法師判為一心三輩者也。
此一心三輩，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。
此之作略，即一心也。
本品中，‘一念淨心’，即前《十方佛贊品》中之‘一念淨信’也。
前雲‘乃至能發一念淨信，所有善根至心回向，願生彼國，随願皆生。
’今雲‘乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。
......定生彼國。
’前後呼應，同顯一心與一念之旨。
此實淨土法門之妙體。
夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禅淨不二，實大有功于聖教。
一心與一念，文異而實同。
《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心。
故曰一念。
是名一心。
一心則清淨報土真因也。
’謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。
并謂此為清淨報土之真因，則往生者必将登實報莊嚴土，而成地上之大士。
一心之不可思議殊勝功德，于此可見。
又《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
’亦表不二之信心，即不可思議之一心。
是故‘一念淨信’，‘随願皆生’也。
又《圓中鈔》曰：‘持名一心不亂者，因也。
得一念者，約行成而為言也。
此一念之力，有伏惑之功。
臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。
蓋言，持名心
（謂諸鬼神以花之色香，同于糞便，故嫌之。
）《陀羅尼集經》曰：“若四部衆，以衆花散阿彌陀佛，發願誦咒者，得十種功德。
何者為十：一者，自發善心。
二者，令他發善心。
三者，諸天歡喜。
四者，自身端正，六根具足，無有損壞。
五者，死生寶池（指死後生于寶池中）六者，生生世世生于中國及貴姓中。
生值佛聞法，不生邊地及下姓中。
七者，成轉輪王，王四天下。
八者，生生世世常得男身。
九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋緻。
十者，成阿耨菩提。
坐于七寶師子座上，放大光明。
與阿彌陀佛等無有異也。
”’‘燒香’，燒香以為供養。
《往生要集》曰：‘随力辦于華香供具。
’《會疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。
佛神歡喜守。
修善必成就。
如那幹诃羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。
香煙直至佛精舍，如白琉璃雲，繞佛七重，化作金台。
具如《觀佛經》說。
’又《大日經疏》曰：‘燒香是遍至法界義。
如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。
菩提香亦爾。
随一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。
随悲願力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。
’後疏兼論燒香之事理，旨趣更深。
第七、‘以此回向，願生彼國’。
回向發願之緊要，已于上輩往生文中，略作注釋。
茲簡錄慈照宗主勸人發願偈于下：‘持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回。
’又‘發願持戒力，回向生樂國。
如是各行持，千中不失一。
’又《會疏》曰：‘回向願生者，如上諸善回向，則必作生因。
若不回向，則不作生因。
’皆顯回向發願之不可少也。
‘其人臨終，阿彌陀佛，化現其身，光明相好，具如真佛’。
《圓中鈔》曰：‘真佛者，彌陀之應身也，化身則從應身，又變化其身，而來接引。
’《會疏》曰：‘具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。
故知真佛，指上輩所見佛也。
餘例上可知。
’中輩之人，臨終得見化佛，亦決往生。
因佛諸身不一不異。
故随化佛，往生安樂，住不退轉。
但功德智慧，次于上輩者也。
又《觀經》中品三種往生者，皆未言發菩提心。
生極樂後，所證亦皆聲聞乘果。
如中品上生，花開即得阿羅漢果。
中品中生，七日花開，得須陀洹，經半劫後，成阿羅漢。
中品下生亦是七日後得須陀洹，但須過一小劫，方成阿羅漢。
皆是小乘聖果也。
善導大師謂中品上生，是小乘根性上善凡夫人。
中品中生是小乘下善凡夫人。
中品下生是世善上福凡夫人。
上之經論，似與本經相違。
本經中輩皆是發菩提心之大乘行人，到已皆不退轉于無上菩提。
又《往生論》曰：‘二乘種不生’。
蓋謂二乘種性之人，不能往生，此則契于本經而違于上之經論。
如上相違之處，《淨影疏》解之，甚為詳善。
疏曰：‘天親作往生偈，二乘種皆不得生。
《觀經》宣說小乘衆生，亦得往生。
其義雲何？釋言：言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。
小乘衆生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。
若用小心求生彼國，無得去理。
為是天親言，二乘種不得往生。
問雲：若言去用大心，何故至彼證入小果。
釋言：由其本習小乘多故。
本在此處，多學觀察苦、無常等。
至彼聞說苦、無常等，即便悟解。
故證小果。
以本垂終發大乘心，求生彼故。
在彼國中，得羅漢已，即便求大（回小向大）。
’（昙鸾道綽諸祖勝解，已引錄于前，茲不贅。
） 其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。
以至誠心，願生其國。
此人臨終夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧次如中輩者也。
下輩生者，有三因緣：一、發菩提心，二、一向專念，三、至誠願生。
與中輩相較，隻是不能作諸功德。
又‘歡喜信樂，不生疑惑’，即十念必生願中之‘至心信樂’。
‘以至誠心，願生其國’。
即《觀經》之至誠心與回向發願心。
且三輩往生鹹雲：‘當發無上菩提之心’。
是故《淨影疏》曰：‘然此三輩，人位雖殊。
至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生。
’ ‘夢見彼佛’下有兩釋，其義稍異。
一、望西謂先是夢見，臨終時是眼見佛。
疏曰：‘三輩俱有夢見眼見故。
《覺經》中說上輩雲：‘于其卧睡中，夢見無量清淨佛，及諸菩薩、阿羅漢。
其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。
’中輩亦同夢見彼佛。
往生先兆，臨終來迎。
本願勝益，故俱應有。
若無佛迎，本願虛設。
然今文中，無來迎者。
且為分别，三輩差異。
謂上報佛，中是化佛，下夢佛故。
以實而言，夢見之後，可見佛迎。
故《觀經》說，化佛來迎。
惡人尚爾，況善人耶？’。
按上之論點有三：（一）彼佛有臨終接引之本願。
若于下輩，不來迎接，則有違本願故。
（二）《觀經》下品，俱是惡人，佛尚來迎。
今經下輩，俱是善士，焉能不迎。
（三）漢吳兩譯，上中二輩，俱先夢佛，然後臨終見佛，故今下輩，亦應如是。
是故本經謂夢見，言其前者。
《觀經》雲見佛，指其後者也。
此是一說。
二、另一說如《會疏》謂确是佛迎，但仿佛似夢。
疏曰：‘夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。
命促刹那，獄火來現。
雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。
若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？’蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄衆火，一時俱至，衆苦交逼。
佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。
依稀仿佛，若在夢中。
故雲夢見彼佛也。
若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而随佛神遊極樂也。
兩疏所辨雖異，但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。
殊途同歸。
故并引征，以證斯旨。
至于《觀經》下品三人，俱是惡人者。
善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人。
下品下生，是具造五逆等重罪凡夫人也。
彼經下品皆是惡人，與本經相違者，何也。
望西疏曰：‘下輩之内，有多類故。
《觀經》說惡。
今說善人。
故《覺經》（即《漢譯》）雲：“（其三輩者......）當斷愛欲，無所貪慕。
慈心精進，不當嗔怒。
齋戒清淨。
如是清淨者，當一心念欲生無量清淨佛國。
”’蓋往生品類，萬别千殊。
三輩九品，隻是粗分。
故一下品中，已類别無數。
彼經明惡人，本經則指善士。
如《漢譯》下輩之人，确是修善者也。
又《觀經》下品往生，生前雖是惡人，花開後并是大乘。
下品上生，經七七日蓮花乃敷。
經十小劫，得入初地。
下品中生，經于六劫，蓮華乃敷。
聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心。
下品下生，滿十二大劫，蓮花方開。
聞法歡喜，應時即發菩提之心。
嘉祥《觀經義疏》曰：‘上品修大乘因故，所以得大乘果。
中品修小乘因故，還得小乘果。
下品現在雖不修大乘善及小乘善。
但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。
以聞大乘故，得大乘果也。
’ 《阿彌陀經》謂執持名号，得生淨土之善男子、善女人，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
’正符本經三輩臨終見佛之說。
其它如《稱揚諸佛功德經》雲：‘若有得聞無量壽如來名者.......命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛将諸衆僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。
’又《鼓音王經》雲：‘若有四衆，能正受持，彼佛名号，臨命終時，阿彌陀佛，即與大衆，往此人所，令其得見。
’又《華嚴經》雲：‘如來有十種佛事。
一者，若有衆生，專心憶念，則現其前。
’是均為本經之良證。
夫如來者，本無去來。
雲何今言，佛現其前？蓮池、幽溪、蕅益三大師，深明其義，語皆精妙，契佛本懷。
恭錄于次。
蓮池《疏鈔》雲：‘古謂佛無去來。
雲何有佛，現在其前。
答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。
故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。
不無幻相，則不壞心佛。
”又雲：“法身真佛，本無生滅。
從真起化，接引迷根。
”此乃如來本願功德，令彼有緣衆生，專心想念，能于自心見佛來迎。
不是諸佛實遣化身而來迎接。
則佛身湛然常寂，衆生見有去來。
如鏡中形，非内非外。
如夢中事，不有不無。
又經雲：“應以佛身得度者，即現佛身而為說法。
”亦此意也。
是故水清則月自來，心淨則佛自現。
所謂感應道交難思議也。
’ 幽溪《圓中鈔》雲：‘凡是見佛，須論感應。
若平居參禅，或修空觀。
既宗掃蕩，佛亦不立。
苟有所見，悉為魔境。
或功用顯著，心佛自現。
亦須觀空，弗生著相。
今既念佛，求生極樂。
臨終見佛，此因妙感。
複由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。
若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。
于此法門，大成罪過。
’ 蕅益《要解》雲：‘十萬億土，不出我現前一念心性之外。
以心性本無外故。
又仗自心之佛力接引，何難即生。
如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。
一照俱了，見無先後。
“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
”亦如是；“其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
”亦如是。
當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
’以上靈峰贊歎經文之言，亦複字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。
以上三釋，皆與禅淨諸祖一鼻孔通氣，正是從大光明藏中自然流出者也。
蓋自他不二，自他宛然。
因自他不二，故來迎之佛即是自心之佛。
複因自他宛然，故于佛實不來，人亦不去之中，宛現臨終佛迎，往生極樂之事。
事理圓融，自在無礙，但能仰信，獲益無量。
上三輩往生是一類。
下明一念淨心，十念一念往生之類。
或名‘一心三輩’。
‘一心三輩’見于北京淨蓮寺律宗大德慈舟老法師之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科判》。
法師乃我國（現代）華北三大高僧之一。
曾在濟南及北京專講本經，并作科判（于一九三九年【己卯年】印行）。
慈老所判‘一心三輩’，與會集本經之夏師，同一心眼，同一手筆。
發前人未發之精蘊，彰淨門久隐之妙谛。
禅淨不二之旨，于茲益顯。
若有衆生住大乘者，以清淨心，向無量壽。
乃至十念，願生其國。
聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念于彼佛。
此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
上章全是《唐譯》經文，魏唐兩譯，似為同一梵本。
但此段《唐譯》經文，系統分明，文富義深。
遠勝《魏譯》。
《魏譯》則分散于本品首尾兩處。
于上輩之前雲：‘諸有衆生，聞其名号，信心歡喜。
乃至一念至心回向，願生其國，即得往生。
’但複于下輩文中曰：‘其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。
一向專念，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。
乃至一念，念于彼佛，以至誠心願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧，次如中輩者也。
’唐海東元曉師據《魏譯》，于《無量壽經宗要》論雲：‘下輩之内，說二種人。
二人之中，各有三句。
初人三者：一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。
是明正因。
二者，乃至十念，專念彼佛。
是助滿業。
三者，願生彼國。
此願前行和合為因，是明不定性人也。
第二人中，有三句者：一者，聞甚深法，歡喜信樂。
此句兼顯發心正因。
但為異前人，舉其深信耳。
二者，乃至一念念于彼佛。
是助滿業。
為顯前人無深信故，必須十念。
此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。
若就本經，則一念得生者，全因獲得一念淨心也。
從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本願相應，故臨終即得往生。
）三者，以至誠心，願生彼國。
此願前行和合為因。
此就菩薩種性人也。
（正是《唐譯》中“住大乘者”）’蓋元曉師謂下輩中有兩種人：一者，發菩提心，十念聖号，願生彼國，而得往生，是不定性人。
二者，聞法深信，乃至一念，願生彼國，而得往生，是菩薩種性人。
元曉師實已明察《魏譯》下輩往生文中，品類不齊。
試問‘聞甚深法，歡喜信樂，不生疑惑。
’如是殊勝智慧，應是何人境界？故元曉師名之為‘菩薩種性人’。
既是菩薩種性，複能生深信，起心念佛，‘以至誠心，願生其國’，實不應限于下輩也。
又《報恩論》曰：‘謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。
大乘如禅宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。
其人不專修淨土。
如智者，永明之類。
’此論所見，更上層樓（惜以永明大師為例，稍欠穩妥。
因永明晝夜彌陀十萬聲。
）蓋經雲住大乘者，其心清淨，聞甚深法，即生信解。
如是智慧猛利，信願堅固之人。
唯智者、永明、中峰諸大老，方所堪能。
既同智者、永明、中峰諸大祖師，又焉能位列下輩。
是故夏師會本，于三輩往生人後，專引《唐譯》，另成一段。
以表常言之三輩往生外，另有一格。
即慈舟法師判為一心三輩者也。
此一心三輩，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。
此之作略，即一心也。
本品中，‘一念淨心’，即前《十方佛贊品》中之‘一念淨信’也。
前雲‘乃至能發一念淨信，所有善根至心回向，願生彼國，随願皆生。
’今雲‘乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。
......定生彼國。
’前後呼應，同顯一心與一念之旨。
此實淨土法門之妙體。
夏師之會集，慈老之科判，均契諸佛本懷，深顯禅淨不二，實大有功于聖教。
一心與一念，文異而實同。
《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心。
故曰一念。
是名一心。
一心則清淨報土真因也。
’謂信心無二之心，即是一心，亦即是一念。
并謂此為清淨報土之真因，則往生者必将登實報莊嚴土，而成地上之大士。
一心之不可思議殊勝功德，于此可見。
又《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
’亦表不二之信心，即不可思議之一心。
是故‘一念淨信’，‘随願皆生’也。
又《圓中鈔》曰：‘持名一心不亂者，因也。
得一念者，約行成而為言也。
此一念之力，有伏惑之功。
臨終正念，自然現前，往生淨土必矣。
蓋言，持名心